茅於軾:從旅遊看人生

最近參加了一個旅遊團出國旅遊。看了許多景點和表演 節目，聽了不同文化傳統的音樂，還有導遊對當地風土人情和社會政治狀況的介紹。收穫極為豐富，非常滿意。但是最大的感受是 通過和素不相識的19個人的五天相處，觀察到各人對人生理解和追求，從而思考我們應該怎樣活著。

一個人來到這個世界不過幾十年的，我們到底想要什麼，為 什麼有的人活得瀟灑高興，有的人一輩子磕磕碰碰。是什麼可能誤導了自己而不自覺。只有旁觀者清。

雖然我已經活了快80歲，可是這次的經驗還是非常新鮮，

非常 難得的。

做金錢的主人

當今世界是一個商業世界，是由市場主宰著人們的生產生活，旅 遊也不例外。

人家組織旅遊團為的是通過旅遊服務賺取工資，養家活口。

當然還可能有更遠大的理想或目的。但是每個人都要有收入，這 是必不可少的。常言道:金錢不是萬能的，但是沒有錢是萬萬不能的，就是這個意思。加入旅遊團，支付團費，就是一筆買賣。既然是買賣， 雙方利益就處於對立狀態。出國以前錢已經交了，價錢已經定了，不能再討價還價了，於是利益的對立就表現為旅程的安排，服務的數量和質 量的計較。

我們每個人從小就受市場的影響，慢慢長大以後，懂得 生活的艱難，越發在金錢上斤斤計較。對有些人來講，

這種習慣變成了人生哲學。人活著就是為了賺錢，甚至於見利忘義，把自己交給了金 錢，變成了金錢的奴隸。這時候人生的悲劇就啟幕了。當然，這樣走極端的人是少數，但是搖擺在錢的奴隸和錢的主人之間，把握不住自己的 角色的人，是為數不少的。

旅遊的目的到底是為了花錢花得值，還是花錢找快樂?是 在旅遊中做錢的奴隸，還是做錢的主人?

如果仔細觀察各人的行為可以發現各人對這個問題的答 案是不同的。有少數幾個人，出來的目的就是為了使自己所花的錢物有所值。並且努力在每一個旅遊環節上為自己爭取能夠多得一些，更值一 些。是利益在驅使著他們，不是尋求快樂在引導著他們。旅遊安排是一個很複雜的工作，

有無窮的細節可以討價還價。參觀節目的 長短，旅館的檔次，飯店的飲食，甚至於細到一碗菜裡有幾片肉，都有可能成為討價還價的題目。於是觀光之旅變成了討價還價之旅。每當爭 取到多得一點的時候，他們感覺欣欣然，認為實現了自己人生的目標。

旅途中充滿了討價還價的插曲，有時候還有尖銳的交鋒。這 就改變了全團的氣氛，當然是煞風景的事。出來旅遊就是花錢買快樂，如果一路都是爭吵，這樣的旅遊還有什麼意思。幸虧我們的 導遊是一位經驗豐富的年輕人，他見過的世面多了，什麼樣難纏的遊客都見過，也有辦法對付。他的方法有軟有硬。自己占理的地方寸步不 讓，措辭強硬。對可以討論的地方，

表現出充分的靈活性。比如對於節目的安排，旅館的檔次，早已在交納團費的時候約定了，現在是不能更 改的。如果再有意見，可以向旅遊公司去提。至於各個節目的順序，參觀時間的長短，增加一些可選擇的節目，都儘量滿足大家的要求。這 樣就使得氣氛緩和下來。

但是導遊的技巧改變不了別人的人生觀，那些已經把自 己交給了金錢的人，每有機會就會不自覺地奔向自己的人生目標，儘量爭取更多的得益。有一次在就餐的時候，他們發難說菜既不好又太少。非 要再增加一個菜不可。導遊為了息事寧人，就答應了，給三桌各多上一個菜。可是等菜炒上來時，大家已經吃飽了，沒有動多少就起身走了。 這三盤菜純粹是浪費。

我感覺很可惜，別的不說，何苦製造浪費呢。可是這幾位發難者卻另有自己的看法。他們用一付勝利者的姿態步出餐 廳。他們的神態，在我的記憶中，只有第二次世界大戰成為勝利者的盟軍，志高氣昂地穿過凱旋門時可以相比。

人生觀的不同二十多個人的團體，要一致行動當然是困 難的。每次集合總有先來後到的人，這一點也不奇怪。起先大家對這種現象早有思想準備，並不以為怪。但是後來發現晚來的人總是那幾位。 早到的也總是那幾位。這就說明早晚不是偶然的，而有其必然性。這種必然性是和人的習慣，甚至於因此而形成的人生觀有關。

這就使人想起曹操的那句名言，是使天下人負我，還是 我負天下人。

意思是做事情是常使我對不起天下人，還是讓天下人對不起我；是我不做對不起別人的事，還是寧可讓別人對不起我，我自己絕 不吃虧。經常遲到的那些人就是寧可讓我對不起別人，也不讓我自己吃虧。所以每次都是叫別人多等自己一會兒，而不讓自己去等別人。

奉行這種哲學的人，一輩子下來的確可以多占許多便宜，但 是是犧牲了別人的方便為代價的。而且從總體上看，損失是大於得益的。

十幾個人等一兩個人，顯然總體上得不償失。世界上用 損人利己的方式行事的人總歸是有的。不同的社會這部分人所占的比例不同。要完全避免恐怕很難。

所幸我們這個團裡這樣的人只是少數。設想如果占了多數，全 團就會集合不起來。如果總是讓天下人負我，我不願意等任何人，總是爭取最後一個到達，大家都這樣的話，集合就越來越困難。

我們怎樣看待這個世界

用什麼態度對待喜歡損人利己的人是一個十分困難的問題。如 果用針鋒相對的辦法，一報還一報，這個世界就很難安寧；如果用寬容的辦法，豈不是鼓勵這種行為，這樣的人越來越多，世界就更壞了。前 一種方法稱之為以怨報怨，後一種方法稱之為以德報怨。兩種方法各有其道理，可是又截然相反。

這是長期困擾倫理學的一個基本問題。我們的孔子兩千 多年前就提出了答案，就是“以直報怨”，意思是用符合道德的辦法來處理。我的理解是既不失原則，又有寬容。對這樣的人要有適當的懲 罰，又有善意的批評和幫助。道理是很對的，但是真正實施起來，不是偏于過嚴，就是失之過寬。對這樣的遊客一方面要多等幾分鐘，但也不 必發怒，不過每次都應該提醒他，大家為你的遲到而等待，損失了大家的時間，你是有責任的。做到以直報怨需要相當高的修養， 是鍛煉人的一個機會。

我們這個旅遊團在出發的時候，導遊對大家說了一句話：世 界上沒有好玩的景點，只有好玩的人。大多數人並不以為然，旅遊就是看景點，怎麼說關鍵在人，不在景點呢。等到旅遊結束時再想起她的這 句話的確有道理。其實想穿了，世界上的物都是死的，人才是活的。我們怎麼感受這個世界，全在於我們怎樣看待這個世界，以及怎樣彼此對待。

如果總是讓天下人負我，我不願意等任何人，總是爭取最後一個到達，大家都這樣的話，集合就越來越困難。

我們怎樣看待這個世界

用什麼態度對待喜歡損人利己的人是一個十分困難的問題。如 果用針鋒相對的辦法，一報還一報，這個世界就很難安寧；如果用寬容的辦法，豈不是鼓勵這種行為，這樣的人越來越多，世界就更壞了。前 一種方法稱之為以怨報怨，後一種方法稱之為以德報怨。兩種方法各有其道理，可是又截然相反。

這是長期困擾倫理學的一個基本問題。我們的孔子兩千 多年前就提出了答案，就是“以直報怨”，意思是用符合道德的辦法來處理。我的理解是既不失原則，又有寬容。對這樣的人要有適當的懲 罰，又有善意的批評和幫助。道理是很對的，但是真正實施起來，不是偏于過嚴，就是失之過寬。對這樣的遊客一方面要多等幾分鐘，但也不 必發怒，不過每次都應該提醒他，大家為你的遲到而等待，損失了大家的時間，你是有責任的。做到以直報怨需要相當高的修養， 是鍛煉人的一個機會。

我們這個旅遊團在出發的時候，導遊對大家說了一句話：世 界上沒有好玩的景點，只有好玩的人。大多數人並不以為然，旅遊就是看景點，怎麼說關鍵在人，不在景點呢。等到旅遊結束時再想起她的這 句話的確有道理。其實想穿了，世界上的物都是死的，人才是活的。我們怎麼感受這個世界，全在於我們怎樣看待這個世界，以及怎樣彼此對待。