人為什麼要好好工作？

人為什麼應當好好工作？分享一篇鳳凰新聞用戶端主筆王路的職場勵志文章：為什麼要好好工作

羅素說過一句話：一個人精神崩潰的先兆就是認為自己的工作無比重要。

從前我把這句話講給很多人聽。這句話說起來，粗魯點講，很體現逼格。有種說法，所謂成功人士，就是把大事當屁事，把屁事當大事。當一個人把別人眼中重要的事情看得不再重要的時候，會帶來一種優越感。但我現在認為羅素這句話說得不徹底。是邊見，不是中道。

要中道，應該加上另一句：一個人消極倦怠的先兆就是認為自己的工作毫不重要。兩句合起來說，就避免了羅素的過失。羅素的說法，高明則高明，但不透徹。在我們認為工作有意義的地方，可能恰如羅素所說，是沒有那麼重要的意義的。但在我們沒有看見的地方，工作卻有它極其重要的意義。

我們所看到的最大意義，

是工作給我們帶來收入，足夠我們過上理想的生活，或者向著夢想的目標而努力。但這種意義，常常是被高估了的。

綜觀許多人的一生，收入的絕大部分，以及成全他幸福的絕大部分，都不是從獲得工資而來。比方說我家，3歲的時候，父母下崗了，為謀生做起生意，到現在20多年了。但這20多年來的積蓄，絕大部分並不是通過起早貪黑做生意得來，而是因為在早些年，但凡有一點積蓄就買上了房子，房子在這些年的增值遠遠超過了他們的工作。現在我周圍的許多同事也是如此。還有一些公務員和事業單位的朋友，收入極低，並不足以給他們帶來溫飽的生活，但他們依然願意從事下去。

工作對於我們的遠大意義，往往在估量之外。

我從前文章裡有過一個說法：幼稚園和小學低年級存在的主要意義不是教育小孩，而是要找個地方把小孩關起來，好讓他們的父母自由自在地幹別的事。在古代，小孩要到七八歲甚至更晚才送去讀書，那之前都是放養的，也不見得受不到教育分不清五穀。而今天，小孩到了三歲，你不把他送到幼稚園他在家裡就成了禍害，沒有人有功夫管他，所以要找個地方把他們關起來，就有了幼稚園。興趣班和輔導班應運而生也有這個原因。成績好的小孩還上什麼輔導班啊？根本沒有必要嘛。其實還是有必要的，這種必要就相當於人需要一份工作，哪怕這份工作並不足以果腹。

用佛家的話講，人先天有一種無明的力量。

用佛洛德的話講，人先天有一種力比多的衝動。這種衝動驅使著你必須得去做點什麼。也就是說，凡是活著的人，正常的人，沒病的人，身上都有一種能動性。這種能動性可以為善，也可以為惡。一個人憤怒，發脾氣，都是能動性的體現。為什麼有的人愛發脾氣呢？因為發脾氣是他的能動性體現得最淋漓盡致的時候。

因此，就能明白為什麼許多人都需要一份工作。工作最重要的意義不在於別的，而在於把他一天的八小時、十小時、十二小時填滿，讓他無暇顧及其他。這樣，許多人就沒有機會胡作非為妄自造作了。如果一個國家的失業率上升，就會造成社會的動盪。如果突然讓一個人除了吃飯睡覺，剩下的十幾個小時都沒事做了，

他一定會折騰一些事情來釋放他的主觀能動性。這樣，社會就會被搞糟糕了。就像一道道坡面徑流，彙聚成溪水，流到湖裡，再奔向大海，沿著這種路徑來發揮能動性，世界就是秩然有序的。如果一個人的創造力、造作力，絕大部分都耗費在工作上，哪怕他的工作對於旁人毫無意義可言，他也沒機會剩下太多力比多來把這個世界折騰無序了。

一個小孩什麼都不懂卻天生擅長搞破壞，一會兒把牆壁上塗上墨水，一會兒把花瓶摔壞。成人的破壞力比小孩大太多，但因為成人有了他釋放體力和精力的管道，轉而不會幹塗壞牆壁這種事情。但如果他被利欲驅動，去幹一些抓狂的事，對世界的破壞就遠遠超過了小朋友。

工作是一個人的保護傘，給一個人的能動性畫定範圍，像給一條溪流畫出河道，從而避免它氾濫成災。這是從宏觀的層面看，是談它對於社會的意義。如果從微觀的層面看，談工作對於個人的意義，它也是一樣的重要。

這種意義就在於，讓一個人消除妄想，心安頓下來。前提是，你得首先認為你的工作是重要的。假如一個人認為他的工作毫不重要，這個人就很危險，他的生活就易於陷入空虛、倦怠、消極、無聊。

佛家講諸經的開頭，都是“如是我聞一時佛在”，其中的“一時”，有一種說法，說“一時”是凡聖的區別。聖人活在一時裡，凡夫活在三時裡。三時謂何？過去、現在、未來。凡夫做現在的事情的時候，總在為過去和未來糾結。比方說，做一件事如果感到樂趣，不是這件事本身有樂趣，而是因為這件事即將完成而感到樂趣。就像一個人坐在疾馳的列車上奔向家鄉，很開心，但這種開心是虛妄的，開心的並不是坐火車本身，而是知道自己離家鄉越來越近。假如可以四個小時到達家鄉，那麼坐17個小時的火車就勢必成為痛苦。這種虛假的樂趣佛家稱為三苦之一：行苦。

而聖賢是不關注過去、未來的，但也並不是說聖賢只活在現在。“一時”不代表現在，“活在當下”這種說法，受到許多大德的抨擊。因為既然有現在，就必然有過去和未來，它們是相倚相待的。說活在當下那就是割裂，你看電視入迷忘了起水，鍋裡的水都燒幹了。所以“活在當下”是有很嚴重的過失的。

而“活在一時”，是指不對過去抱有悔恨或眷戀，不對未來抱有恐懼或企盼。因為所盼望的，往往是鏡花水月、空華一場，所眷戀的，亦多是夢幻泡影，晨露電光。當消除了憂慮與恐怖，則可謂之“活在一時”。

工作的意義，就是讓人“活在一時”。在此時此刻，讓心安定下來，不再狼奔豕突，東馳西鶩。聰明人往往犯的過咎，正是不能收住自己的心，讓意馬心猿帶著自己奔向三塗之苦。一個人由於意識到自己工作的重要，從而能在一時得到心的安寧。
心安頓下來。前提是，你得首先認為你的工作是重要的。假如一個人認為他的工作毫不重要，這個人就很危險，他的生活就易於陷入空虛、倦怠、消極、無聊。

佛家講諸經的開頭，都是“如是我聞一時佛在”，其中的“一時”，有一種說法，說“一時”是凡聖的區別。聖人活在一時裡，凡夫活在三時裡。三時謂何？過去、現在、未來。凡夫做現在的事情的時候，總在為過去和未來糾結。比方說，做一件事如果感到樂趣，不是這件事本身有樂趣，而是因為這件事即將完成而感到樂趣。就像一個人坐在疾馳的列車上奔向家鄉，很開心，但這種開心是虛妄的，開心的並不是坐火車本身，而是知道自己離家鄉越來越近。假如可以四個小時到達家鄉，那麼坐17個小時的火車就勢必成為痛苦。這種虛假的樂趣佛家稱為三苦之一：行苦。

而聖賢是不關注過去、未來的，但也並不是說聖賢只活在現在。“一時”不代表現在，“活在當下”這種說法，受到許多大德的抨擊。因為既然有現在，就必然有過去和未來，它們是相倚相待的。說活在當下那就是割裂，你看電視入迷忘了起水，鍋裡的水都燒幹了。所以“活在當下”是有很嚴重的過失的。

而“活在一時”，是指不對過去抱有悔恨或眷戀，不對未來抱有恐懼或企盼。因為所盼望的，往往是鏡花水月、空華一場，所眷戀的，亦多是夢幻泡影，晨露電光。當消除了憂慮與恐怖，則可謂之“活在一時”。

工作的意義，就是讓人“活在一時”。在此時此刻，讓心安定下來，不再狼奔豕突，東馳西鶩。聰明人往往犯的過咎，正是不能收住自己的心，讓意馬心猿帶著自己奔向三塗之苦。一個人由於意識到自己工作的重要，從而能在一時得到心的安寧。