晏殊：木蘭花·池塘水綠風微暖

《木蘭花·池塘水綠風微暖》

晏殊

池塘水綠風微暖，記得玉真初見面。
重頭歌韻響錚琮，入破舞腰紅亂旋。
玉鉤欄下香階畔，醉後不知斜日晚。
當時共我賞花人，點檢如今無一半。

注釋：

1、玉真：晏殊家歌妓名。
2、重頭：一首詞前後闋字句平仄完全相同者稱作“重頭”，如《木蘭花》便是。琮：玉聲，比喻玉真嗓音脆美如玉聲。
3、入破：樂曲中繁聲，與“重頭”一樣為官弦家術語。
4、香階：飄滿落花的石階。
5、琤琮；玉器撞擊之聲，形容樂曲聲韻鏗鏘悅耳；琮：玉聲，比喻玉真嗓音脆美如玉聲。
6、入破；唐宋大麯一個音樂段落的名稱（唐、宋大麯在結構上分成三大段，

名為散序、中序、破。入破，即為破的第一遍。樂曲中繁聲，與“重頭”一樣為官弦家術語。），這裡形節奏開始加快。
7、紅亂旋：大麯在中序時多為慢拍，入破後節奏轉為急促，舞者的腳步此時亦隨之加快，故雲。紅旋，旋轉飛舞的紅裙。
8、香階：飄滿落花的石階。
9、共我賞花人：自己和一同觀看玉真歌舞的同伴。
10、點檢：檢查，細數。“點檢”句：言自己如今年紀已老，當年歌舞場上的同伴大都已經不在人世。

譯文：

池塘中綠波蕩漾微風送暖，記得就在那時我與玉真初次相見。
她甜美的歌聲清脆悅耳，穿著紅裙的細腰紛亂地旋轉。
我躺在玉鉤欄下的香階旁，沉醉後竟然不知道夕陽西下天已晚。
當時與我一同飲宴賞花的舊友，算起來如今健在的人已無一半。

賞析：

本篇為追懷舊日生活之作，全詞以優美的語言表達了詞人人生如夢、好景不長的淒然感慨。

上片回憶，詞人以感傷的心情描寫了當年與友人聚會觀看歌女歌舞的情景，渲染歡歌醉舞的熱烈氣氛。“池塘水綠風微暖”點出此時為春天，在微風送暖的春日，詞人漫步園中，看著眼前池塘中綠波蕩漾的情景，恍惚回到了過去，想起了與玉真初次相見的情景，並由此引出詞人對一個春日賞花宴會上歌舞昇平場景的回憶。“重頭歌韻響琤琮，入破舞腰紅亂旋”寫玉真跳舞的迷人狀態。此二句為本詞中膾炙人口的工麗俊語，也是晏殊詞中的名句。“重頭”是指一首詞上下二片句式音韻完全相同，回環和覆疊是“重頭”的典型特點，

故此處的“歌韻”分外“琤琮”，更為動人心弦。入破是唐宋大麯的樂曲階段名稱。()當樂曲演奏至“入破”階段時，樂曲節奏急促，故言“舞腰紅亂旋”。此二句中“響琤琮”寫聽覺感受，“紅亂旋”寫視覺感受，雖未直接點評歌舞情態，但讚美之意頓出。

下片抒寫世事無常、不勝今昔的深沉感慨，悲涼沉鬱。“玉鉤闌下香階畔”承接上片，點明了當時歌舞宴樂的地方。“醉後不知斜日晚”仍寫當年的酒宴情事，沉醉後竟然不知道夕陽西下天色已晚。“斜日晚”隱含人生晚景的意思，為下兩句抒情做好了鋪墊。“當時共我賞花人，點檢如今無一半”，道出詞人深深的感慨：當時與我一同飲宴賞花的舊友，算起來如今健在的人已無一半。

整首詞充滿哀思，

尤其是最後兩句，讓人讀來不盡心酸。在結構上，上片懷舊，下片寫今，緊湊而又對比強烈。詞人以前後互見的手法，將思念之情自然表達出來，婉曲而又意蘊深長。

《木蘭花·燕鴻過後鶯歸去》

晏殊

燕鴻過後鶯歸去，細算浮生千萬緒。
長於春夢幾多時，散似秋雲無覓處。
聞琴解佩神仙侶，挽斷羅衣留不住。
勸君莫作獨醒人，爛醉花間應有數。

賞析：

燕過鶯歸，象徵春事衰殘，“細算”句反思一生，無限感觸。緊接以“春夢”喻其短，以“秋雲”狀其幻，浮生好比春夢，再長又能有多少歲月，好似秋雲倏忽散逝無處尋覓。換頭連舉兩則男女相知相慕故事，願她像聞琴夜奔的卓文君，解佩相贈的江妃二女，和我結成神仙一樣的伴侶，然而挽斷她的羅衣，

也留不住她的離去。伊人飄然遠去，似是為情場傷離、豔遇幻滅而發。收拍以縱情醇酒為解，以“獨醒”為戒，勸君不要作獨自清醒人，清醒夢破更傷心，應該在有限的浮生，爛醉在花間春夢裡。言外頗含憤世嫉俗之意。全詞首尾感慨深沉，中間多用比興，歎春夢短暫、知音不留、好事成空，行間回蕩不平之氣，豈詩人借芳草美人為載體，而別有寄託歟！

《詩經：山有樞》

山有樞，隰有榆。
子有衣裳，弗曳弗婁。
子有車馬，弗馳弗驅。
宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。
子有廷內，弗灑弗掃。
子有鐘鼓，弗鼓弗考。
宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。
子有酒食，何不日鼓瑟？
且以喜樂，且以永日。
宛其死矣，他人入室。

注釋：

1、樞：樹名，即刺榆樹。
2、隰：潮濕的低地。榆：樹名。

3、曳：拖。婁：牽。曳、拖在這裡是指穿著。
4、宛：死去的樣子。
5、栲：樹名，即山樗。
6、忸：樹名，即鐿樹。
7、廷內： 庭院和房屋。
8、考：敲擊。
9、保：佔有，據為己有。
10、漆：漆 樹。
11、栗：栗子樹。

譯文：

山上長著刺榆樹，榆樹長在窪地中。
你又有衣又有裳，為何不穿在身上？
你又有車又有馬，為何不乘又不坐？
到你死去那一天，別人佔有盡享樂。
拷樹生長在山上，鐿樹長在窪地中。
你有庭院和房屋，為何不灑又不掃？
你又有鐘又有鼓，為何不擊又不敲？
到你死去那一天，別人佔有樂陶陶。
漆樹生長在山上，栗樹長在窪地中。
你又有酒又有食，何不彈琴又鼓瑟？
姑且用它尋歡樂，姑且用它遣時光。
到你死去那一天，別人佔有進室中。

賞析：

錢財皆為身外之物，生不帶來，死不帶走。我們是赤條條來到這世上，也是赤條條離開這世上，既無什麼可以羈絆，也無什麼可以留戀。然而，偏偏有人想不開這個極其明顯的理兒，一頭鑽進錢眼兒裡，一頭紮進財貨中，做錢物的奴僕，變作掙錢聚財的機器。

或許有人會辯解說，掙錢聚財是一種個人愛好，一種寄託和追求。想來也是。掙錢聚財不也像收藏古董、收集郵票之類的愛好一樣嗎？純粹的愛好和實用態度大不相同。

買用態度的著眼點是錢物的使用價值。按照這種態度，便要使錢、物充分發揮其使用效益。它們的使用效益，說穿了就是滿足人的生存需要，僅此而已。對錢、物的要求取決於人的需要，可問題恰恰出在這裡。人的需要和欲望難以有止境，吃飽了窩窩頭。 就想吃白麵饅頭，有了白麵饅頭吃就想白麵包，有了白麵包就想奶油麵包，如此等等，錢、物就永遠也填不滿人的欲望的無底洞。 純粹愛好的著眼點是精神價值。這種價值滿足的是精神上的需要和滿足，甚至可以成為精神上的支柱。難道我們能說葛朗台、嚴監生一類的守財奴看重的不是這一點？難道他們對錢財的痛惜不像痛惜古董寶貝？

人各有志，不能勉強，守財奴有守財奴的活法，若痛恨他們，不相來往就行了。物以類聚，人以群分嘛。貪得無厭也是一種活法，我們無法剝奪貪得無厭者的生存權，頂多在輿論上加以譴責，在道義上加以抨擊。當然也有像仙李白那樣的活法：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁！

也是赤條條離開這世上，既無什麼可以羈絆，也無什麼可以留戀。然而，偏偏有人想不開這個極其明顯的理兒，一頭鑽進錢眼兒裡，一頭紮進財貨中，做錢物的奴僕，變作掙錢聚財的機器。

或許有人會辯解說，掙錢聚財是一種個人愛好，一種寄託和追求。想來也是。掙錢聚財不也像收藏古董、收集郵票之類的愛好一樣嗎？純粹的愛好和實用態度大不相同。

買用態度的著眼點是錢物的使用價值。按照這種態度，便要使錢、物充分發揮其使用效益。它們的使用效益，說穿了就是滿足人的生存需要，僅此而已。對錢、物的要求取決於人的需要，可問題恰恰出在這裡。人的需要和欲望難以有止境，吃飽了窩窩頭。 就想吃白麵饅頭，有了白麵饅頭吃就想白麵包，有了白麵包就想奶油麵包，如此等等，錢、物就永遠也填不滿人的欲望的無底洞。 純粹愛好的著眼點是精神價值。這種價值滿足的是精神上的需要和滿足，甚至可以成為精神上的支柱。難道我們能說葛朗台、嚴監生一類的守財奴看重的不是這一點？難道他們對錢財的痛惜不像痛惜古董寶貝？

人各有志，不能勉強，守財奴有守財奴的活法，若痛恨他們，不相來往就行了。物以類聚，人以群分嘛。貪得無厭也是一種活法，我們無法剝奪貪得無厭者的生存權，頂多在輿論上加以譴責，在道義上加以抨擊。當然也有像仙李白那樣的活法：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁！