《木蘭花·綠楊芳草長亭路》
晏殊
綠楊芳草長亭路，年少拋人容易去。
樓頭殘夢五更鐘，花底離愁三月雨。
無情不似多情苦，一寸還成千萬縷。
天涯地角有窮時，只有相思無盡處。
賞析：
這首詞描寫一位女子的離愁別恨。詞中句句是對情人的怨，語意卻極柔婉，飽含著無限的愛與思念，上片描述離愁情景。“綠楊”二句寫長亭送別，一個“拋”字傳達出“年少”者重功利，輕情愛的冷淡與薄情之態度，為下片“無情”做一鋪墊。“樓頭”二句麗語精工，生動展現“多情”者之離愁。下片寫別後相思。“無情”二句以“無情”之重功利，不知離愁之苦反襯“多情人”重情感，
《木蘭花·池塘水綠風微暖》
晏殊
池塘水綠風微暖，記得玉真初見面。
重頭歌韻響錚琮，入破舞腰紅亂旋。
玉鉤欄下香階畔，醉後不知斜日晚。
當時共我賞花人，點檢如今無一半。
注釋：
1、玉真：晏殊家歌妓名。
2、重頭：一首詞前後闋字句平仄完全相同者稱作“重頭”，
3、入破：樂曲中繁聲，與“重頭”一樣為官弦家術語。
4、香階：飄滿落花的石階。
5、琤琮；玉器撞擊之聲，形容樂曲聲韻鏗鏘悅耳；琮：玉聲，比喻玉真嗓音脆美如玉聲。
6、入破；唐宋大麯一個音樂段落的名稱（唐、宋大麯在結構上分成三大段，名為散序、中序、破。入破，即為破的第一遍。樂曲中繁聲，與“重頭”一樣為官弦家術語。），這裡形節奏開始加快。
7、紅亂旋：大麯在中序時多為慢拍，入破後節奏轉為急促，舞者的腳步此時亦隨之加快，故雲。紅旋，旋轉飛舞的紅裙。
8、香階：飄滿落花的石階。
9、共我賞花人：自己和一同觀看玉真歌舞的同伴。
10、點檢：檢查，細數。“點檢”句：言自己如今年紀已老，
譯文：
池塘中綠波蕩漾微風送暖，記得就在那時我與玉真初次相見。
她甜美的歌聲清脆悅耳，穿著紅裙的細腰紛亂地旋轉。
我躺在玉鉤欄下的香階旁，沉醉後竟然不知道夕陽西下天已晚。
當時與我一同飲宴賞花的舊友，算起來如今健在的人已無一半。
賞析：
本篇為追懷舊日生活之作，全詞以優美的語言表達了詞人人生如夢、好景不長的淒然感慨。
上片回憶，詞人以感傷的心情描寫了當年與友人聚會觀看歌女歌舞的情景，渲染歡歌醉舞的熱烈氣氛。“池塘水綠風微暖”點出此時為春天，在微風送暖的春日，詞人漫步園中，看著眼前池塘中綠波蕩漾的情景，
下片抒寫世事無常、不勝今昔的深沉感慨，悲涼沉鬱。“玉鉤闌下香階畔”承接上片，
整首詞充滿哀思，尤其是最後兩句，讓人讀來不盡心酸。在結構上，上片懷舊，下片寫今，緊湊而又對比強烈。詞人以前後互見的手法，將思念之情自然表達出來，婉曲而又意蘊深長。
《詩經：山有樞》
山有樞，隰有榆。
子有衣裳，弗曳弗婁。
子有車馬，弗馳弗驅。
宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。
子有廷內，弗灑弗掃。
子有鐘鼓，弗鼓弗考。
宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。
子有酒食，何不日鼓瑟？
且以喜樂，且以永日。
宛其死矣，他人入室。
注釋：
1、樞：樹名，即刺榆樹。
2、隰：潮濕的低地。榆：樹名。
3、曳：拖。婁：牽。曳、拖在這裡是指穿著。
4、宛：死去的樣子。
5、栲：樹名，即山樗。
6、忸：樹名，即鐿樹。
7、廷內： 庭院和房屋。
8、考：敲擊。
9、保：佔有，據為己有。
10、漆：漆 樹。
11、栗：栗子樹。
譯文：
山上長著刺榆樹，榆樹長在窪地中。
你又有衣又有裳，為何不穿在身上？
你又有車又有馬，為何不乘又不坐？
到你死去那一天，別人佔有盡享樂。
拷樹生長在山上，鐿樹長在窪地中。
你有庭院和房屋，為何不灑又不掃？
你又有鐘又有鼓，為何不擊又不敲？
到你死去那一天，別人佔有樂陶陶。
漆樹生長在山上，栗樹長在窪地中。
你又有酒又有食，何不彈琴又鼓瑟？
姑且用它尋歡樂，姑且用它遣時光。
到你死去那一天，別人佔有進室中。
賞析：
錢財皆為身外之物，生不帶來，死不帶走。我們是赤條條來到這世上，也是赤條條離開這世上，既無什麼可以羈絆，也無什麼可以留戀。然而，偏偏有人想不開這個極其明顯的理兒，一頭鑽進錢眼兒裡，一頭紮進財貨中，做錢物的奴僕，變作掙錢聚財的機器。
或許有人會辯解說，掙錢聚財是一種個人愛好，一種寄託和追求。想來也是。掙錢聚財不也像收藏古董、收集郵票之類的愛好一樣嗎？純粹的愛好和實用態度大不相同。
買用態度的著眼點是錢物的使用價值。按照這種態度，便要使錢、物充分發揮其使用效益。它們的使用效益，說穿了就是滿足人的生存需要，僅此而已。對錢、物的要求取決於人的需要，可問題恰恰出在這裡。人的需要和欲望難以有止境，吃飽了窩窩頭。 就想吃白麵饅頭，有了白麵饅頭吃就想白麵包，有了白麵包就想奶油麵包，如此等等，錢、物就永遠也填不滿人的欲望的無底洞。 純粹愛好的著眼點是精神價值。這種價值滿足的是精神上的需要和滿足，甚至可以成為精神上的支柱。難道我們能說葛朗台、嚴監生一類的守財奴看重的不是這一點？難道他們對錢財的痛惜不像痛惜古董寶貝？
人各有志，不能勉強，守財奴有守財奴的活法，若痛恨他們，不相來往就行了。物以類聚，人以群分嘛。貪得無厭也是一種活法，我們無法剝奪貪得無厭者的生存權，頂多在輿論上加以譴責，在道義上加以抨擊。當然也有像仙李白那樣的活法：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁！
姑且用它遣時光。到你死去那一天，別人佔有進室中。
賞析：
錢財皆為身外之物，生不帶來，死不帶走。我們是赤條條來到這世上，也是赤條條離開這世上，既無什麼可以羈絆，也無什麼可以留戀。然而，偏偏有人想不開這個極其明顯的理兒，一頭鑽進錢眼兒裡，一頭紮進財貨中，做錢物的奴僕，變作掙錢聚財的機器。
或許有人會辯解說，掙錢聚財是一種個人愛好，一種寄託和追求。想來也是。掙錢聚財不也像收藏古董、收集郵票之類的愛好一樣嗎？純粹的愛好和實用態度大不相同。
買用態度的著眼點是錢物的使用價值。按照這種態度，便要使錢、物充分發揮其使用效益。它們的使用效益，說穿了就是滿足人的生存需要，僅此而已。對錢、物的要求取決於人的需要，可問題恰恰出在這裡。人的需要和欲望難以有止境，吃飽了窩窩頭。 就想吃白麵饅頭，有了白麵饅頭吃就想白麵包，有了白麵包就想奶油麵包，如此等等，錢、物就永遠也填不滿人的欲望的無底洞。 純粹愛好的著眼點是精神價值。這種價值滿足的是精神上的需要和滿足，甚至可以成為精神上的支柱。難道我們能說葛朗台、嚴監生一類的守財奴看重的不是這一點？難道他們對錢財的痛惜不像痛惜古董寶貝？
人各有志，不能勉強，守財奴有守財奴的活法，若痛恨他們，不相來往就行了。物以類聚，人以群分嘛。貪得無厭也是一種活法，我們無法剝奪貪得無厭者的生存權，頂多在輿論上加以譴責，在道義上加以抨擊。當然也有像仙李白那樣的活法：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁！
