精靈鼠小弟讀後感（一）
《精靈鼠小弟》講了美國紐約一個叫利特而的普通家庭，他們有了一個像老鼠一樣大小，長得也像老鼠的男孩斯圖爾特。但是一家人沒有大驚小怪，更沒有唉聲歎氣。相反，鼠小弟斯圖爾特的出現，一家的生活反而變得更加有趣，發生了很多好玩的事兒。故事充滿了濃濃的親情和深深的愛意。特別是鼠小弟斯圖爾特充滿了冒險精神，樂觀地迎接挑戰，百折不撓地追求自己的愛。他為了尋找自己所愛的小鳥瑪加洛，駕駛著微型小汽車，向北前進。尤為耐人尋味的是直到故事結束，
由此可見，我們也需要像斯圖爾特那樣高尚的精神--自信、豁達、樂觀、百折不撓、勇往直前。心中始終要懷著一個美麗的夢，儘管他很縹眇，但我們也要努力的去追尋，尋找自我內心的幸福。正如斯圖爾特一樣，瑪加洛是它心中所有美好的精神嚮往的一個代替物，他也許永遠無法找到他的瑪加洛，但是沒關係，最重要的不是最終的結局，重要的他為之執著的狀態。他在路上，他在尋找，他永遠不會放棄。因為所有的生命都是一趟沒有終點無法回頭的旅行，不知道究竟在哪裡，但是我們可以心懷夢想一直向北走。
精靈鼠小弟讀後感（二）
《精靈鼠小弟》這本書是我在一次放假的時間裡意外發現的，
很快，我進入到了故事當中。鼠小弟的名字叫斯圖爾特，斯圖爾特在家裡數老二，有一次放學回家時，斯圖爾特意外地救了一隻小鳥瑪加洛，它們很快成了好朋友。
斯圖爾特非常關愛瑪加洛，開始，它並不知道瑪加洛不善良，是個叛徒，但是斯圖爾特在知道後，決定救瑪加洛，讓他重新做人。經過幾次與老鷹作戰，斯圖爾特終於用智慧，友情打敗了它。瑪加洛又重新揚起了做人的風帆。
其中，我覺得斯圖爾特機智勇敢，永不退縮的精神打動了我，它為了自己的朋友，不怕犧牲的每一個動作都打動著瑪加洛，瑪加洛被它的善良和友誼所折服，
其中還有瑪加洛說的話。“生活就是冒險”。是啊，世界是很大的，你用一生也未必遊遍，只要把腳邁出一個人群、一個地區、一個城市、一片大海……都是一個個新奇的冒險。
不管是冒險還是戰鬥，都能錘煉一個人的毅力。“友誼”，這是人一生必有的兩個字，也是朋友之間最珍貴的東西，斯圖爾特就是例子。
《精靈鼠小弟》中的斯圖爾特它會成為我的榜樣，它的品質會成為我的人生奮鬥目標。
精靈鼠小弟讀後感（三）
我懷著激動的心情看了《精靈鼠小弟》。
精靈鼠小弟以前沒有朋友，()但它自從交了瑪加洛這只小鳥為朋友後，
我看了這本書深受感動，精靈鼠小弟為了朋友可以不顧一切，為了朋友可以奮不顧身，友誼是偉大的，友誼是無私的。
在這裡，我要呼籲所有的少年朋友們，讓我們忠實做人，廣泛交友。讓世界充滿真情和友情！
驚弓之鳥讀後感（一）
我讀了《驚弓之鳥》這篇課文後，我明白了一個道理：做人要靜下心來觀察，
我長大想當個軍事家，跟更贏一樣。有一個著名的軍事家，名叫諸葛亮，有人把他叫做“神”。他有很多像《驚弓之鳥》一樣的事情，比如：草船借箭、三氣周瑜、五丈原……我講一個五丈原裡的事。事情是這樣的，諸葛亮快死了，然後叫一位重臣託付給他四件事：
一、把魏延給殺了，以除後患，要不就造反了。
二、給他拿片生薑含著，防止屍體腐爛。
三、給劉禪寫封書信，捎回去。
四、不要舉行喪禮，把諸葛亮的屍體駕到山上去，嚇嚇司馬懿。
你看他做得頭頭是道，我長大以後要像諸葛亮一樣，做事得細心觀察，做一個像諸葛亮一樣的人。
這篇課文讓我覺得做事不但要看表面，而更要看看裡面的機密，
驚弓之鳥讀後感（二）
今天，我讀了一篇驚弓之鳥的故事，裡面的內容是這樣的：有一天，更羸和魏王出去打獵，更羸不用箭，就把大雁射了下來，魏王驚奇的問，更羸說：“不是我本事大，而我知道這是一隻受過箭傷的鳥，因為它飛的慢，叫得很悲慘。飛的慢，因為它受過箭傷，傷口沒有癒合，還在作痛；叫得慘。因為它離開同伴，孤單失群，得不到幫助。”
從這裡可已看出更羸是一個經驗豐富的獵手。從更羸身上聯想到我的學習，在平時對周圍的一切要像他一樣善於觀察，勤學好問，做什麼事都要仔細，認真不能粗心大意。
驚弓之鳥讀後感（三）
讀完這篇課文我認為更羸是一個很善於觀察、善於分析的人，()因為如果是我們發現了大雁第一個反應就是“射”！而更羸卻沒有急於去射，他先對大雁進行觀察，發現了這只大雁的不同之處，一個是叫聲淒慘，一個是飛的速度慢。當他觀察到這些特點以後，他還根據這些做了分析推理，判斷出這是一隻受過箭傷的大雁。最絕的是當他得出這個判斷後，居然想出了只拉弓不射箭這個讓人意想不到的辦法。這個辦法聽起來令人難以置信，但卻抓住了受過箭傷的大雁的心理特點，聽到弓的聲音，認為又有人來射它，為了躲避危險，就會不顧一切地往上飛。但這導致了它原來傷口裂開
補充：
和掉到地上的結果。更羸的觀察非常敏銳，而且分析推理環環相扣，真是了不起。
那只驚弓之鳥的反應其實是很自然的，是一種條件反射。但現在一般都用驚弓之鳥這個成語比喻受過驚嚇的人遇到一點動靜就驚慌失措。我覺得遇到情況應該儘量保持鎮靜，驚慌失措只能把事情辦糟。
精神明亮的人讀後感（一）
《精神明亮的人》收入王開嶺最具標誌性的詩性散文和思想隨筆。在思想界，他被譽為新生代的旗幟人物：在文學界，他被視為優美的靈魂書寫者。其作品大量湧現在各類文選、年度排行榜、大（中）學語文讀本和（中）高考試題中，被很多校園師生公薦為“精神啟蒙書”和“美文鑒賞書”。
感受王開嶺的文字，有一種溫潤的金屬感，有一種磁性的光芒，它敏感、深邃，明亮又乾淨……如果用形象比喻的話，我想說，王開嶺的文本散發著一種鮮見的紫檀氣質。這樣一冊書，擺放在書架上，儼然現代家居中驀現出一件“檀品”。在這個浮躁的速寫時代，它有一種鮮見的“世外”品質。王開嶺的文字，有一種溫潤的金屬感，有一種磁性的光芒，它敏感、深邃。明亮又乾淨……如果用形象比喻的話，我想說，王開嶺的文本散發著一種鮮見的紫檀氣質。這樣一冊書，擺放在書架上，儼然現代家居中驀現出一件“檀品”。在這個浮跺的速寫時代，它有一種鮮見的“世外”品質。
讀王開嶺的散文集《精神明亮的人》中，讀到最多的便是“人心”二字。給我印象最深的是對自然的敬畏。“幾千年來，月亮以其溫柔恬靜的面容，懸掛于我們的人文視野中……作為最親密、最寶貴的一個鄰居，她像一位情侶，廝守著地球的浩瀚長夜。”“月亮——這一被仰望了數千年的文化意象和精神圖騰，正被‘月土地’這一塵埃概念所覆蓋。”“荒野的消失，乃時代最大的惡果之一。損害的不僅是生態美學，更是人性價值和精神美學。”“20世紀，神被殺害，童話被殺害。最醒目的標誌即人對大自然不再虔敬，不再懷有感激之心。”于我心有戚戚焉！
給我帶來感染和震撼的還有對童年的敬畏和扞衛。“每個人的身世中，都有一段稱得上‘偉大’的時光，那就是他的童年……孩提的偉大在於，那是個怎麼做夢都不過分的季節，那是個深信夢想可以成真的年代……對兒童成人化塑造，乃這個時代最蠢的表現之一。而童年真正的樂園——大自然的被殺害，是成人世界對童年犯下的最大罪過。”哦，保衛自然就是扞衛童年！“影響一個人終生價值觀的，一定是童年的記憶和生命印象——那些最早深深感動過心靈的細節！”哦，扞衛童年就是營造終身的精神家園！教育就是為了人的精神發展。但教育在某種程度上，就是扞衛和留住童年。
精神明亮的人讀後感（二）
感受王開嶺的文字，有一種溫潤的金屬感，有一種磁性的光芒，它敏感、深邃，明亮又乾淨……如果用形象比喻的話，我想說，王開嶺的文本散發著一種鮮見的紫檀氣質。這樣一冊書，擺放在書架上，儼然現代家居中驀現出一件“檀品”。在這個浮躁的速寫時代，它有一種鮮見的“世外”品質。王開嶺的文字，有一種溫潤的金屬感，有一種磁性的光芒，它敏感、深邃。明亮又乾淨……如果用形象比喻的話，我想說，王開嶺的文本散發著一種鮮見的紫檀氣質。這樣一冊書，擺放在書架上，儼然現代家居中驀現出一件“檀品”。在這個浮跺的速寫時代，它有一種鮮見的“世外”品質。
讀王開嶺的散文集《精神明亮的人》中，讀到最多的便是“人心”二字。給我印象最深的是對自然的敬畏。“幾千年來，月亮以其溫柔恬靜的面容，懸掛于我們的人文視野中……作為最親密、最寶貴的一個鄰居，她像一位情侶，廝守著地球的浩瀚長夜。”“月亮——這一被仰望了數千年的文化意象和精神圖騰，正被‘月土地’這一塵埃概念所覆蓋。”“荒野的消失，乃時代最大的惡果之一。損害的不僅是生態美學，更是人性價值和精神美學。”“20世紀，神被殺害，童話被殺害。最醒目的標誌即人對大自然不再虔敬，不再懷有感激之心。”于我心有戚戚焉！
給我帶來感染和震撼的還有對童年的敬畏和扞衛。“每個人的身世中，都有一段稱得上‘偉大’的時光，那就是他的童年……孩提的偉大在於，那是個怎麼做夢都不過分的季節，那是個深信夢想可以成真的年代……對兒童成人化塑造，乃這個時代最蠢的表現之一。而童年真正的樂園——大自然的被殺害，是成人世界對童年犯下的最大罪過。”哦，保衛自然就是扞衛童年！“影響一個人終生價值觀的，一定是童年的記憶和生命印象——那些最早深深感動過心靈的細節！”哦，扞衛童年就是營造終身的精神家園！教育就是為了人的精神發展。但教育在某種程度上，就是扞衛和留住童年。
精神明亮的人讀後感（三）
前些日子我讀了王開嶺的《精神明亮的人》，()深深感受到了那份屬於心靈的觸動。
《精神明亮的人》分為四輯，分別為《靈魂的螢火》、《大地的憂鬱》、《精神路標》和《深夜翻書》。在第一輯開篇文章《精神明亮的人》中，作者對法國大文豪福樓拜這樣一位以 “面壁寫作”為誓志的大師，一個如此珍惜時間的人，卻堅持每天按時看日出的舉動深感折服。作者認為：“按時看日出”，乃生命健康與積極性情的一個標誌，也是精神明亮的標誌。它不僅代表了一種生存姿態，更昭示著一種熱愛生活的理念。讀著這樣的文字，領悟這樣透徹明晰的思想，你心靈的門扉就會被慢慢打開，就會被眼前一種深邃浩渺的閱讀景象所深深吸引。當時我就被作者優美的措辭和細膩的語言以及纖細的情感所嘆服。我從未在閱讀的時候經歷著這樣一份情感，不是像以往喜歡一本書那樣簡單地在享受著文字所帶給我的快樂，帶給我的想像，帶給我的沉醉，而是無法克制的讚歎，欽佩與敬仰。作者深刻的生命體驗和銳利的思想與他充滿著文學而又詩意的表達結合後仿佛產生了一種可以撼動我心靈的力量，就像有人說的那樣“猶如你在混沌，慵懶與麻木的沉睡之中聽到一聲嘹亮發叫聲很刺耳的鞭聲，凜然驚醒，肅然起敬。”
我在讀其文《精神自治》中的《向兒童學習》時，感受了一種生命的洗禮，心情就像是收穫心靈的甘露般的舒暢與渴望，沒有一絲強求反而如此情不自禁。或者說是我像站在一片思想森林前，清新的空氣撲面而來，讓人感到靈魂愉悅而神清氣爽，頓感收穫了一份意外的驚喜。它讓我知道自己為何那麼懷念童年並想極力挽回那份因為童心的缺失而逐步陷入的“生命丟失”；它讓我感激童年所賜予我的勇氣、快樂、鼓舞和信心，珍惜童年所教給我的高尚、善良、正直和誠實。於是我決心要向孩子們學習，更加真誠本色地熱愛自然，熱愛動物，熱愛和平，以一顆簡單，樸實，坦然，不折不扣的心面對生活。它讓我深深地感到原來自己漏掉了那麼多珍貴的、值得為之欣喜和感激的東西。這讓我突然憐惜自己不再是一個童心未泯的人，沒有了兒童般的好奇與純真，不知覺地走進成人的世界，漫無目的地追尋著成人的遊戲規則、同人打交道的經驗和邏輯。經常我會為自己的麻木和無精打采摸不著頭腦，而今當我漫步並沉浸在作者的精神洞穴裡時，我才頓然發現自己缺的是兒童般的明亮的精神和清澈的目光，因為只有擁有它，才能在這個有著無數缺陷與黴暗的世界裡、無數懊惱與沮喪的生活中注視到美麗與神奇。是的，我渴望且拼命地提醒自己做個童心未泯的人，去享受童年的美，自然的美，既而是心底的那份熱情與釋然。
王開嶺的每一句話語都是思想高度提純的結晶，保持了一種濃縮沉澱後的純粹。這樣的文字具有一種穿透的力量，它會攜著思考的風向，直抵靈魂的內核。 當然我被王開嶺的這本書所深深吸引的原因不僅僅是他文學而又詩意的表達，更是那種“飽蘸著理性思考之莊嚴與隊人類命運之詩情關照的筆墨”給了我一種深刻的警惕，讓我審視自己。這種像是“心靈之塵的清掃”的表達愈加在《我們為什麼不快樂》一文中體現得淋漓盡致。文中讓我第一次接觸到“生命不到位”這個問題，從而折射出許多相關的問題，如“我們可曾真實有力地生活過？我們有多少可以自由支配、隨心所欲的事？有多少可不看別人眼色、不聽候別人判決、自己說了算主張？壓抑、委屈、焦慮、憤懣、庸散、懷才不遇、戰戰兢兢、怨天尤人、渾渾噩噩、庸庸碌碌、潦潦草草不正構成了我們生活的主貌嗎？……”可怕的是這種精神境遇卻被我們大多數人熟視無睹了。在我們國人的身上確實很難找到像西方人那種樸素本色自主自願的生活狀態了。文中作者呼籲正義、發人深思的呐喊讓我也為西方人做事時（哪怕是我們眼裡再微不足道的小事）的那種投入、虔誠、興致盎然，兢兢業業而感動，而為我們身上所流失的那種生命的“個”和精神上退卻的對生命的熱忱而悲哀。這讓我突然明白我為什麼會多次和我的朋友說“我特別懷念過去的我”，懷念那份激情，那份純粹，那些屬於自己更多的“個”。就像作者在文中提到的“沒有獨立的精神領地，沒有個性的生動與閃光，沒有自足的個體意志和理想，一個人無論面皮多麼紅潤白皙，其生命都談不上鮮活與健康；無論肉體的居住環境多麼軒敞耀眼，其生態都是黯淡、陰鬱和低垂的，靈魂都無法真正明快起來。
尋找痛苦，剖析痛苦，醫治痛苦，這無疑是王開嶺的寫作要義之所在。無論是對陌生的”草芥者“的悲憫，對自然環境慘遭破壞的傷痛，還是對索爾仁尼琴、帕斯捷爾納克的敬仰，對周永臣”一個人遭遇“的詰問，以及對扞衛人類尊嚴和良知的顧准的感激……每一篇文章的背後，我們似乎都能聽到思想者呐喊的聲音。在作者激揚的文字面前，在他噴薄著血性的思考熔爐裡，我們看到了他的靈魂在痛苦掙扎後迎來的浴火重生。王開嶺的思想脈絡，始終向美，人性、生命和自然伸展，之所以被他掛懷，正是因為世人對它們的日漸疏遠和淡忘。他一次次含淚捧起那些散落在浩淼歷史長河中的珍貴精神片斷，旨在喚醒人們關於愛與良知的記憶。他啼血的嘶鳴，痛徹的體悟以及在理性背後那份揮之不去的浪漫，常常讓讀者心頭升起一種悲涼的壯美。
在這個人們時常被物欲折騰得筋疲力盡，而對良知與尊嚴漠然視之的年代，王開嶺是鮮有用靈魂和錚骨進行創作的知識份子，他說，”在上帝缺席的年代，藝術家是這樣一群履行‘神職’的人——面對狼藉的生存，他必須哭泣。然而他必須停下哭泣，必須在夜的中央祭上理想的蠟燭，擎舉著，照亮著，然後用它尋找光明……“就是這樣的人格力量和道德勇氣，讓我們看到一個思想者堅定而執著的目光，品咂到他在擠出靈魂膽汁後的苦澀。他想成為那個點燃肋骨充當路燈的人，為的是讓”影子“出現，辨清道路，讓黑夜永遠退去。
真正的思考註定是孤獨而痛苦的，但王開嶺卻在他思想的長河裡依然溯水前行，我們看到了一個思想者挺拔而高大的背影，看到了一個靈魂始終仰望的姿態，因為他深知：仰望，不僅是個深情的動作，更是一道信仰儀式。只有讓疲倦的視線從物面上移開，從狹窄而瑣碎的槽溝里昂起，向上，向著高遠，才會看到那巍峨與矗立，自由與遼闊，澄明與純淨……
怪不得在思想界，他被譽為新生代的旗幟人物；在文學界，他被視為優美的靈魂書寫者。我想 這就是他的作品經常出現在大中學語文讀本和中高考試題中，被很多校園師生公薦為”精神啟蒙書“和”美文鑒賞書“的原因吧。
最後我想用一句來自吳散人對這本書的評價結束。”這本書，讓我看到了一個智者，一位詩人，一顆良心，一個浪漫而冷峻的同時代人。攜上這樣一本書，與之同行，我感到了雪的融化，心的歡愉和春天的臨近。“
讀完這篇課文我認為更羸是一個很善於觀察、善於分析的人，()因為如果是我們發現了大雁第一個反應就是“射”！而更羸卻沒有急於去射，他先對大雁進行觀察，發現了這只大雁的不同之處，一個是叫聲淒慘，一個是飛的速度慢。當他觀察到這些特點以後，他還根據這些做了分析推理，判斷出這是一隻受過箭傷的大雁。最絕的是當他得出這個判斷後，居然想出了只拉弓不射箭這個讓人意想不到的辦法。這個辦法聽起來令人難以置信，但卻抓住了受過箭傷的大雁的心理特點，聽到弓的聲音，認為又有人來射它，為了躲避危險，就會不顧一切地往上飛。但這導致了它原來傷口裂開
補充：
和掉到地上的結果。更羸的觀察非常敏銳，而且分析推理環環相扣，真是了不起。
那只驚弓之鳥的反應其實是很自然的，是一種條件反射。但現在一般都用驚弓之鳥這個成語比喻受過驚嚇的人遇到一點動靜就驚慌失措。我覺得遇到情況應該儘量保持鎮靜，驚慌失措只能把事情辦糟。
精神明亮的人讀後感（一）
《精神明亮的人》收入王開嶺最具標誌性的詩性散文和思想隨筆。在思想界，他被譽為新生代的旗幟人物：在文學界，他被視為優美的靈魂書寫者。其作品大量湧現在各類文選、年度排行榜、大（中）學語文讀本和（中）高考試題中，被很多校園師生公薦為“精神啟蒙書”和“美文鑒賞書”。
感受王開嶺的文字，有一種溫潤的金屬感，有一種磁性的光芒，它敏感、深邃，明亮又乾淨……如果用形象比喻的話，我想說，王開嶺的文本散發著一種鮮見的紫檀氣質。這樣一冊書，擺放在書架上，儼然現代家居中驀現出一件“檀品”。在這個浮躁的速寫時代，它有一種鮮見的“世外”品質。王開嶺的文字，有一種溫潤的金屬感，有一種磁性的光芒，它敏感、深邃。明亮又乾淨……如果用形象比喻的話，我想說，王開嶺的文本散發著一種鮮見的紫檀氣質。這樣一冊書，擺放在書架上，儼然現代家居中驀現出一件“檀品”。在這個浮跺的速寫時代，它有一種鮮見的“世外”品質。
讀王開嶺的散文集《精神明亮的人》中，讀到最多的便是“人心”二字。給我印象最深的是對自然的敬畏。“幾千年來，月亮以其溫柔恬靜的面容，懸掛于我們的人文視野中……作為最親密、最寶貴的一個鄰居，她像一位情侶，廝守著地球的浩瀚長夜。”“月亮——這一被仰望了數千年的文化意象和精神圖騰，正被‘月土地’這一塵埃概念所覆蓋。”“荒野的消失，乃時代最大的惡果之一。損害的不僅是生態美學，更是人性價值和精神美學。”“20世紀，神被殺害，童話被殺害。最醒目的標誌即人對大自然不再虔敬，不再懷有感激之心。”于我心有戚戚焉！
給我帶來感染和震撼的還有對童年的敬畏和扞衛。“每個人的身世中，都有一段稱得上‘偉大’的時光，那就是他的童年……孩提的偉大在於，那是個怎麼做夢都不過分的季節，那是個深信夢想可以成真的年代……對兒童成人化塑造，乃這個時代最蠢的表現之一。而童年真正的樂園——大自然的被殺害，是成人世界對童年犯下的最大罪過。”哦，保衛自然就是扞衛童年！“影響一個人終生價值觀的，一定是童年的記憶和生命印象——那些最早深深感動過心靈的細節！”哦，扞衛童年就是營造終身的精神家園！教育就是為了人的精神發展。但教育在某種程度上，就是扞衛和留住童年。
精神明亮的人讀後感（二）
感受王開嶺的文字，有一種溫潤的金屬感，有一種磁性的光芒，它敏感、深邃，明亮又乾淨……如果用形象比喻的話，我想說，王開嶺的文本散發著一種鮮見的紫檀氣質。這樣一冊書，擺放在書架上，儼然現代家居中驀現出一件“檀品”。在這個浮躁的速寫時代，它有一種鮮見的“世外”品質。王開嶺的文字，有一種溫潤的金屬感，有一種磁性的光芒，它敏感、深邃。明亮又乾淨……如果用形象比喻的話，我想說，王開嶺的文本散發著一種鮮見的紫檀氣質。這樣一冊書，擺放在書架上，儼然現代家居中驀現出一件“檀品”。在這個浮跺的速寫時代，它有一種鮮見的“世外”品質。
讀王開嶺的散文集《精神明亮的人》中，讀到最多的便是“人心”二字。給我印象最深的是對自然的敬畏。“幾千年來，月亮以其溫柔恬靜的面容，懸掛于我們的人文視野中……作為最親密、最寶貴的一個鄰居，她像一位情侶，廝守著地球的浩瀚長夜。”“月亮——這一被仰望了數千年的文化意象和精神圖騰，正被‘月土地’這一塵埃概念所覆蓋。”“荒野的消失，乃時代最大的惡果之一。損害的不僅是生態美學，更是人性價值和精神美學。”“20世紀，神被殺害，童話被殺害。最醒目的標誌即人對大自然不再虔敬，不再懷有感激之心。”于我心有戚戚焉！
給我帶來感染和震撼的還有對童年的敬畏和扞衛。“每個人的身世中，都有一段稱得上‘偉大’的時光，那就是他的童年……孩提的偉大在於，那是個怎麼做夢都不過分的季節，那是個深信夢想可以成真的年代……對兒童成人化塑造，乃這個時代最蠢的表現之一。而童年真正的樂園——大自然的被殺害，是成人世界對童年犯下的最大罪過。”哦，保衛自然就是扞衛童年！“影響一個人終生價值觀的，一定是童年的記憶和生命印象——那些最早深深感動過心靈的細節！”哦，扞衛童年就是營造終身的精神家園！教育就是為了人的精神發展。但教育在某種程度上，就是扞衛和留住童年。
精神明亮的人讀後感（三）
前些日子我讀了王開嶺的《精神明亮的人》，()深深感受到了那份屬於心靈的觸動。
《精神明亮的人》分為四輯，分別為《靈魂的螢火》、《大地的憂鬱》、《精神路標》和《深夜翻書》。在第一輯開篇文章《精神明亮的人》中，作者對法國大文豪福樓拜這樣一位以 “面壁寫作”為誓志的大師，一個如此珍惜時間的人，卻堅持每天按時看日出的舉動深感折服。作者認為：“按時看日出”，乃生命健康與積極性情的一個標誌，也是精神明亮的標誌。它不僅代表了一種生存姿態，更昭示著一種熱愛生活的理念。讀著這樣的文字，領悟這樣透徹明晰的思想，你心靈的門扉就會被慢慢打開，就會被眼前一種深邃浩渺的閱讀景象所深深吸引。當時我就被作者優美的措辭和細膩的語言以及纖細的情感所嘆服。我從未在閱讀的時候經歷著這樣一份情感，不是像以往喜歡一本書那樣簡單地在享受著文字所帶給我的快樂，帶給我的想像，帶給我的沉醉，而是無法克制的讚歎，欽佩與敬仰。作者深刻的生命體驗和銳利的思想與他充滿著文學而又詩意的表達結合後仿佛產生了一種可以撼動我心靈的力量，就像有人說的那樣“猶如你在混沌，慵懶與麻木的沉睡之中聽到一聲嘹亮發叫聲很刺耳的鞭聲，凜然驚醒，肅然起敬。”
我在讀其文《精神自治》中的《向兒童學習》時，感受了一種生命的洗禮，心情就像是收穫心靈的甘露般的舒暢與渴望，沒有一絲強求反而如此情不自禁。或者說是我像站在一片思想森林前，清新的空氣撲面而來，讓人感到靈魂愉悅而神清氣爽，頓感收穫了一份意外的驚喜。它讓我知道自己為何那麼懷念童年並想極力挽回那份因為童心的缺失而逐步陷入的“生命丟失”；它讓我感激童年所賜予我的勇氣、快樂、鼓舞和信心，珍惜童年所教給我的高尚、善良、正直和誠實。於是我決心要向孩子們學習，更加真誠本色地熱愛自然，熱愛動物，熱愛和平，以一顆簡單，樸實，坦然，不折不扣的心面對生活。它讓我深深地感到原來自己漏掉了那麼多珍貴的、值得為之欣喜和感激的東西。這讓我突然憐惜自己不再是一個童心未泯的人，沒有了兒童般的好奇與純真，不知覺地走進成人的世界，漫無目的地追尋著成人的遊戲規則、同人打交道的經驗和邏輯。經常我會為自己的麻木和無精打采摸不著頭腦，而今當我漫步並沉浸在作者的精神洞穴裡時，我才頓然發現自己缺的是兒童般的明亮的精神和清澈的目光，因為只有擁有它，才能在這個有著無數缺陷與黴暗的世界裡、無數懊惱與沮喪的生活中注視到美麗與神奇。是的，我渴望且拼命地提醒自己做個童心未泯的人，去享受童年的美，自然的美，既而是心底的那份熱情與釋然。
王開嶺的每一句話語都是思想高度提純的結晶，保持了一種濃縮沉澱後的純粹。這樣的文字具有一種穿透的力量，它會攜著思考的風向，直抵靈魂的內核。 當然我被王開嶺的這本書所深深吸引的原因不僅僅是他文學而又詩意的表達，更是那種“飽蘸著理性思考之莊嚴與隊人類命運之詩情關照的筆墨”給了我一種深刻的警惕，讓我審視自己。這種像是“心靈之塵的清掃”的表達愈加在《我們為什麼不快樂》一文中體現得淋漓盡致。文中讓我第一次接觸到“生命不到位”這個問題，從而折射出許多相關的問題，如“我們可曾真實有力地生活過？我們有多少可以自由支配、隨心所欲的事？有多少可不看別人眼色、不聽候別人判決、自己說了算主張？壓抑、委屈、焦慮、憤懣、庸散、懷才不遇、戰戰兢兢、怨天尤人、渾渾噩噩、庸庸碌碌、潦潦草草不正構成了我們生活的主貌嗎？……”可怕的是這種精神境遇卻被我們大多數人熟視無睹了。在我們國人的身上確實很難找到像西方人那種樸素本色自主自願的生活狀態了。文中作者呼籲正義、發人深思的呐喊讓我也為西方人做事時（哪怕是我們眼裡再微不足道的小事）的那種投入、虔誠、興致盎然，兢兢業業而感動，而為我們身上所流失的那種生命的“個”和精神上退卻的對生命的熱忱而悲哀。這讓我突然明白我為什麼會多次和我的朋友說“我特別懷念過去的我”，懷念那份激情，那份純粹，那些屬於自己更多的“個”。就像作者在文中提到的“沒有獨立的精神領地，沒有個性的生動與閃光，沒有自足的個體意志和理想，一個人無論面皮多麼紅潤白皙，其生命都談不上鮮活與健康；無論肉體的居住環境多麼軒敞耀眼，其生態都是黯淡、陰鬱和低垂的，靈魂都無法真正明快起來。
尋找痛苦，剖析痛苦，醫治痛苦，這無疑是王開嶺的寫作要義之所在。無論是對陌生的”草芥者“的悲憫，對自然環境慘遭破壞的傷痛，還是對索爾仁尼琴、帕斯捷爾納克的敬仰，對周永臣”一個人遭遇“的詰問，以及對扞衛人類尊嚴和良知的顧准的感激……每一篇文章的背後，我們似乎都能聽到思想者呐喊的聲音。在作者激揚的文字面前，在他噴薄著血性的思考熔爐裡，我們看到了他的靈魂在痛苦掙扎後迎來的浴火重生。王開嶺的思想脈絡，始終向美，人性、生命和自然伸展，之所以被他掛懷，正是因為世人對它們的日漸疏遠和淡忘。他一次次含淚捧起那些散落在浩淼歷史長河中的珍貴精神片斷，旨在喚醒人們關於愛與良知的記憶。他啼血的嘶鳴，痛徹的體悟以及在理性背後那份揮之不去的浪漫，常常讓讀者心頭升起一種悲涼的壯美。
在這個人們時常被物欲折騰得筋疲力盡，而對良知與尊嚴漠然視之的年代，王開嶺是鮮有用靈魂和錚骨進行創作的知識份子，他說，”在上帝缺席的年代，藝術家是這樣一群履行‘神職’的人——面對狼藉的生存，他必須哭泣。然而他必須停下哭泣，必須在夜的中央祭上理想的蠟燭，擎舉著，照亮著，然後用它尋找光明……“就是這樣的人格力量和道德勇氣，讓我們看到一個思想者堅定而執著的目光，品咂到他在擠出靈魂膽汁後的苦澀。他想成為那個點燃肋骨充當路燈的人，為的是讓”影子“出現，辨清道路，讓黑夜永遠退去。
真正的思考註定是孤獨而痛苦的，但王開嶺卻在他思想的長河裡依然溯水前行，我們看到了一個思想者挺拔而高大的背影，看到了一個靈魂始終仰望的姿態，因為他深知：仰望，不僅是個深情的動作，更是一道信仰儀式。只有讓疲倦的視線從物面上移開，從狹窄而瑣碎的槽溝里昂起，向上，向著高遠，才會看到那巍峨與矗立，自由與遼闊，澄明與純淨……
怪不得在思想界，他被譽為新生代的旗幟人物；在文學界，他被視為優美的靈魂書寫者。我想 這就是他的作品經常出現在大中學語文讀本和中高考試題中，被很多校園師生公薦為”精神啟蒙書“和”美文鑒賞書“的原因吧。
最後我想用一句來自吳散人對這本書的評價結束。”這本書，讓我看到了一個智者，一位詩人，一顆良心，一個浪漫而冷峻的同時代人。攜上這樣一本書，與之同行，我感到了雪的融化，心的歡愉和春天的臨近。“
