別讓你的父母在你面前變得小心翼翼

別讓你的父母在你面前變得小心翼翼

文/韓路榮

寫下這個標題的時候，我的心是疼的。這是要逼著我們承認是虧欠父母的嗎？

打從出生的第一天開始，我們便被教育要尊老愛幼，所以怎麼可能會做出這樣的事情。

我們似乎還記得，當我們把碗裡的青菜小心翼翼地挑出來時，總會聽到媽媽如河東獅吼一樣的聲音沖我們喊道：“老師沒教過你不能挑食嗎？不吃青菜會生病的。”

然後，根本無視我們一副哀求的神情，將整碗的青菜放到我們面前，如將軍命令士兵一般地說道：“今天你不把這些青菜吃了，

就不許睡覺。”

可是不知從何時開始，畫風逐漸成了這樣：當我們不在的時候，父母飯桌上的菜不會超過兩個。可我們一回去，他們瞬間便化身為神廚，巴不得將菜市場裡所有的菜都弄回家裡，又是做魚，又是做雞。擺滿了一桌子，生怕有我們不喜歡的。

“你不喜歡吃西藍花，總說它是生的，這個媽吃，你吃這個……”一邊說，還一邊將她面前的糖醋排骨和你面前的西藍花調了過來。可還沒動筷子，我們便說：“媽！我在減肥，不吃肉的。”第二天，飯桌上便是一片綠色。

我們或許沒有發現，曾幾何時，我們的父母變得很聽我們的話了，就如同我們兒時聽他們的話一般。

長大的我們，漸漸地從士兵變成了將軍。在父母推開我們房門時，會對著他們喊道：“你們不知道進屋前要先敲門嗎？”在無數次打電話問我們什麼時候可以下班時，

本來就已經加班到冒火的我們，會不耐煩地對著他們說：“從7點到現在，你都打了五次電話了。你還讓不讓我做事情！我不是小孩子了，不會走丟的，你不要一會兒一個電話，好不好！”

這是病，得治，知道嗎？

小的時候，我們敢這樣對父母說話嗎？他們讓我們做什麼，我們都不敢吭聲，立馬執行。可是現在，我們長大了，獨立了，倒變成他們在我們面前小心翼翼、不敢吱聲了。

父母其實也挺可憐，年輕時為家庭打拼，兒子長大了，自己也慢慢蒼老。害怕孤獨重親情的他們，開始擔心自己哪裡不對，會讓本來壓力就大的兒女不高興了。於是他們開始變得小心翼翼，

對我們說話的語氣從最開始的命令，到現在的商量或者徵求，更或者有些討好。

其實只是因為他們覺得自己已經老去，無力再保護我們。害怕失去我們對他們的依賴，從而轉身依賴我們。

從另外一個朋友那裡聽到的話，更讓我感觸。

她說不知道父母什麼時候，竟然學會了怎麼用QQ和微信，而且還加了她好友。要不是有一次她在說說上說想吃，老家的肉丸子了，然後第二天一下班便見母親風塵僕僕地站在自己家門口，懷裡還像寶貝似的抱著一盒肉丸子。她都不知道她們竟然是好友，朋友當時很生氣，並沒有問大字不識一個的父母，是怎樣學會用QQ和微信。而是覺得他們是在監控自己的生活。她說，她至今都還記得當她大聲質問，

他們幹嗎要偷偷加她為好友時，母親像一個做錯事的小孩子一樣說道：只是想多看看她的相片，想多知道她的生活。然後慌亂地，小心翼翼對她說，如果她不喜歡，他們馬上就刪掉。

朋友說，當時她心裡愧疚得都想自己撞牆死算了。

我們並不是惡人，也不是不懂孝道，可是，我們為什麼還是會這樣呢？

那是因為，我們的思想和個人都在變大變強，我們從之前的弱勢地位變成了強勢。我們總是不經意，沒意識地去說了那些話，做了那些事。

可是我們不明白的是，當年的我們還小，終有一天會變大變強，而現在的父母只會越來越老，越來越弱。

所以，請收起你的那些不經意，別讓你的父母在你面前變得小心翼翼。

人品不但有好壞之分，也有深淺之別

文/周國平

一

我相信蘇格拉底的一句話：“美德即智慧。”一個人如果經常想一些世界和人生的大問題，對於俗世的利益就一定會比較超脫，不太可能去做那些傷天害理的事情。說到底，道德敗壞是一種蒙昧。當然，這與文化水準不是一回事，有些識字多的人也很蒙昧。

人品不但有好壞之分，也有深淺之別

二

假、惡、醜從何而來？人為何會虛偽、兇惡、醜陋？我只找到一個答案：因為貪欲。人為何會有貪欲?佛教對此有一個很正確的解答：因為“無明”。通俗地說，就是沒有智慧，對人生缺乏透徹的認識。所以，真正決定道德素養的是人生智慧，而非意識形態。把道德淪喪的原因歸結為意識形態的失控，

試圖通過強化意識形態來整飭世風人心，這種做法至少是膚淺的。

三

在評價人時，才能與人品是最常用的兩個標準。兩者當然是可以分開的，但是在最深的層次上，它們是否相通的？譬如說，可不可以說，大才也是德，大德也是才，天才和聖徒是同一種神性的顯現？又譬如說，無才之德是否必定偽善，因而亦即無德，無德之才是否必定淺薄，因而亦即非才？當然，這種說法已經蘊涵了對才與德的重新解釋，我傾向於把兩者看作慧的不同表現形式。

四

人品不但有好壞之別，也有寬窄深淺之別。好壞是質，寬窄深淺未必只是量。古人稱卑劣者為“小人”、“鬥筲之徒”是很有道理的，多少惡行都是出於淺薄的天性和狹小的器量。

五

知識是工具，無所謂善惡。知識可以為善，也可以為惡。美德與知識的關係不大。美德的真正源泉是智慧，即一種開闊的人生覺悟。德行如果不是從智慧流出，而是單憑修養造就，便至少是盲目的，很可能是功利的和偽善的。

六

無論何處，只要有一個完美無缺的正人君子出現，那裡的人們就要遭罪了，因為他必定要用他的完美來折磨和審判你了。這班善人，也許你真的說不出他有什麼明顯的缺點，儘管除了他的道德以外，你也說不出他有什麼像樣的優點。

相反，一個真實的人，一種獨特的個性，必有突出的優點和缺點，袒露在人們面前，並不加道德的偽飾，而這也正是他的道德。

無所謂善惡。知識可以為善，也可以為惡。美德與知識的關係不大。美德的真正源泉是智慧，即一種開闊的人生覺悟。德行如果不是從智慧流出，而是單憑修養造就，便至少是盲目的，很可能是功利的和偽善的。

六

無論何處，只要有一個完美無缺的正人君子出現，那裡的人們就要遭罪了，因為他必定要用他的完美來折磨和審判你了。這班善人，也許你真的說不出他有什麼明顯的缺點，儘管除了他的道德以外，你也說不出他有什麼像樣的優點。

相反，一個真實的人，一種獨特的個性，必有突出的優點和缺點，袒露在人們面前，並不加道德的偽飾，而這也正是他的道德。