別餓了那匹馬的讀後感（一）
今天，我讀了一篇文章題目是《別餓壞了那匹馬》。這篇文章主要寫了一位殘疾的書攤的主人為了讓想看書但沒有錢的我能安心看書，而謊稱家中有馬買下我的馬草的事情。讀完文章，我被書攤主人美好的心靈感動了。每個人獻出一點愛，世界將變得無比美好。
不知道為什麼 ，我忽然想起了另外一件從《讀者》上看到的事情。二戰期間，盟軍轟炸德軍的飛機中彈了，然而飛行員卻很奇怪自己的飛機一直沒有爆炸。等著落以後打開油箱，大家驚訝地發現，油箱內居然安靜地躺著十一枚炮彈。
我又想起了一件事情。有一位母親，在和家人一起吃魚的時候，她總是不肯吃魚肉只吃魚頭。當丈夫問她的時候她笑了笑說：“我從小就喜歡吃魚頭。”以後每一次吃魚，她都把魚肉留給丈夫和兒子，而自己只吃魚頭。
只到臨終前，她說出了心中的這個秘密，她並不是喜歡吃魚頭，而是看著兒子和丈夫吃魚肉，而肉又不是很多，所以謊稱自己喜歡吃魚頭的。讀完這則故事 ，我為這為母親無私的愛所感動。這是親人的愛。
無論世界上哪種愛，都是平凡的，但卻是無私的，偉大的。
記得有一首歌曲：只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。讓我們努力去愛吧。愛並不難，有的時候是一個小小的幫助，有的時候或許就是一句安慰的話，對於你來講也許是微不足道的，也許根本就沒有在意的，但是也許它給別人帶來的卻是一份希望，一片光明， 或許一個人的一生也就因此而改變！
讓我們都獻出自己的一點愛心吧。
別餓了那匹馬的讀後感（二）
讀完《別餓壞了那匹馬》 這篇文章後，我厭倦沉思，那坐在輪椅上的攤主太讓我太感動了。全文寫的是：由於“我”偷看小故事被父親責駡，賣馬草找不到買主，攤主說把我的馬草包了，讓“我”在那兒看書，直至有一天，“我”發現殘疾攤主家根本沒有馬。
當我讀到“別別別……”他急了，“碧雲！碧雲！”他用雙手拼命搖著輪椅，想阻住我的去路，“你放下！等碧雲來提！”時，我很奇怪攤主為什麼這樣阻住“我”的去路，讀完全文後，我才知道原來這件事背後還有一個善意的謊言，多麼令人讚歎的一顆善良的心啊！殘疾攤主為了讓“我”看書看得“心安理得”，竟然出錢把馬草買下來，讓我看書。這段話用了四個感嘆號，加上“拼命地搖著輪椅”的動作，
對了，還有前面的一句話也使我感動了：他先是愣，繼之眼睛，對我笑道：“過來，讓我看看你的馬草。”攤主當時看到“我”因為賣不了馬草沒錢看書那無奈的樣子，從心底掀起了深深的同情，因而決定買下“我”的馬草，讓“我”有機會看書，表現了殘疾攤主身殘但是心地善良的品質。
多麼善良的一位殘疾攤主啊！我敬佩你！你是我們的榜樣！同樣我也敬佩作者，他為了學習的那種執著精神，更令我感動。
別餓了那匹馬的讀後感（三）
一位殘疾青年為了生存擺了一個書灘，他看見一個小學生因為沒錢，所以只能在他的書灘上偷偷地看書，然後又偷偷地溜走時，他會在第二天給那個小學生一個寬厚的笑容，
這個殘疾青年的心靈真的很美好，自己家本身就窮，還是殘疾人，但還讓那個愛看書的小學生白看他的書，讓小學生學到知識。在那個時代裡，有很多人都很貧窮，但那個殘疾青年卻能做出這樣的事情，真的很令人佩服。()
在我們的現實生活中，不是也有與這位殘疾青年相似的人嗎？有的人，開了一家書店，當看到一些愛看書的孩子在偷偷地看書時，不會趕他們出去，
殘疾人的心靈是美好的，我們應該尊敬殘疾人，關愛殘疾人，不能瞧不起殘疾人。
太史公自序讀後感（一）
通讀了一遍《太史公自序》，我對整部《史記》有了一個更為全面的認識，也讓我對於太史公的人生經歷，思想道德，寫作目的有了更為深刻的理解。
《太史公自序》可分為三部分：一為清晰地曆敘了世系和家學之淵源，並概括了作者前半生之經歷；二則以對話的形式，鮮明地表達了作者撰寫《史記》的目的，及其著書的艱難過程；三是《史記》一百三十篇的各篇小序。一個人若要寫出像《史記》這樣的巨作，想必一定需要堅韌不拔的毅力與不辭勞苦的耐心，當然在這般毅力與耐力的背後一定有著不得不寫的緣由，才能支持著作者堅挺著耐住無邊寂寞與漫長歲月。
然而，太史公寫《史記》的目的是複雜的，在其著書過程中的一個變故使他更為堅定、更為心無旁騖地完成了這本巨作。以李陵之禍為節點，把他著書的過程分為兩個階段。第一個階段的寫作緣由比較繁雜：其父任太史公時留滯周南而不得與從事，以至抑鬱發憤且卒，《史記》乃為完成父親臨終之囑託；“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。”父死，司馬遷必為太史，《史記》乃宗族傳統之延續；“自獲麟以來四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕。”“余為太史而弗論載，廢天下之史文。”《史記》乃太史職責之自律。第二階段的目的相比之下較為單純專注：往昔西伯拘羑裡，演周易；孔子戹陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷…他以古代聖賢身處逆境、發憤著書的事蹟自勉，“此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。”
在自序的第二部分，由壺遂之問引出了太史公欲以《史記》上續孔子之《春秋》的想法，同時也為《春秋》之實質作闡述，它不僅只有諷刺之意，亦有夏商周之德，來糾正某些人對《春秋》的謬見。以《易》和《尚書》為例，表明並非遇到了類似於伏羲、堯舜的明君就無須著作，繼而說明著《史記》的重要性。全序規模宏大，涉及範圍廣闊，除了政治時事外，還涉及醫藥（《扁鵲倉公列傳》）、對外軍事（《衛將軍驃騎列傳》、《南嶽列傳》、《東越列傳》、《朝鮮列傳》、《西南夷列傳》）、文學（《司馬相如列傳》）、文教事業（《儒林外傳》）、金融商業（《貨殖列傳》）、占卜（《龜策列傳》、《日者列傳》）等。此外，太史公著《禮》、《樂》、《律》、《曆》、《天官》、《封禪》、《河渠》、《平准》八書，以專題的形式記載和論述古代社會的經濟、政治、文化各個方面。
各序相互聯繫，引經據典。例如：《伍子胥列傳》中“維建遇讒”可與《楚世家》相聯；太史公論及墨家時就引用了《墨子》關於尚堯舜之道的言論。《世家》和《列傳》，通過對歷史人物的描繪、評價，來抒發作者心中的抑鬱不平之氣，同時也表明了作者的價值觀。例如：在《吳世家》中，運用正反論證以表明作者對太伯讓位、季劄不慕權力的高風亮節的贊許，和對吳國統治集團內部爭權奪勢喋血殘殺的嘲諷和反撥。在《遊俠列傳》中，作者記述了俠士朱家、劇孟和郭解的史實，充分地肯定了“布衣之俠”、“鄉曲之俠”、“閭巷之俠”，讚揚了他們“不矜其能，不伐其德”救人於難，濟人於貧，守信守諾的仁義精神。在《平津侯列傳》中，王族大臣奢侈浪費爭高強與公孫弘節衣縮食形成強烈對比，作者以此諷刺統治者的奢靡並提倡節儉的生活態度。
因自序是《史記》全書的綱領，故從自序來看，《史記》記載了大量與楚相關的史料，不論是春秋戰國時期的楚國還是之後的“亡秦必楚”、楚漢相爭都有很多相關的歷史事件，這與以前我被灌輸的觀念不同。以前一直有個觀念：歷史上關於“楚”的史料很少，大多與其原不被中原認同並被視為南蠻有關。現在，也許我可以推翻這個錯誤的觀念了，並免除它對我的干擾。
就個人而言，我對項羽這個人物很感興趣，在讀《太史公自序》的時候就驚喜地發現相關的篇目較多，這極大地提高了我日後讀《史記》的興趣。驚喜之餘，我也對太史公記述歷史的方法而感歎，他用人物傳記的形式來敘述楚漢之爭這一大時代大背景下的歷史，以小見大。其中，單是困擾、削弱項羽的部分就至少有六篇：《張耳陳餘列傳》《魏豹彭越列傳》《黥布列傳》《淮陰侯列傳》《韓信盧綰列傳》《田儋列傳》。
另外，讀過自序後我有些疑問：其一，提及儒、墨、法三家思想要旨時，為什麼作者在最後一句寫“雖百家弗能易也”“雖百家弗能廢也”“雖百家弗能改也”？感覺讀起來會有些拗口，不連貫。其二，出自自序的第二部分，“且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。”為什麼“立身”是孝道的終極階段？司馬遷在後面還提到立身，即立身揚名。“揚名於後世，以顯父母，此為孝之大者。”但我覺得“立身”不只是揚名，更主要是孔子所謂“成己”。揚名乃是“立身”之效應。其三，人們都稱讚司馬父子對六家的分析精闢透徹，入木三分，但就我相對熟知的墨家而言，其思想就遠不只有“強本節用”這一點。墨子有十大思想：兼愛非攻，尚賢尚同，天志明鬼，節用節葬，非樂非命。此外墨家還有墨辯，救守等思想成就。是否從墨家這一點就可表明其他幾家也有太史公未點明之處，或是說明從那時起或之前某些學說的資料就殘缺不齊了。
論六家要旨是司馬談的，不是司馬遷的。他之所以那樣描述墨家，也許是因為他是站在治理天下的立場來講的，故說“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳”。所謂墨家的十大要義是後人歸納的，在重治理之道的漢人看來，也許其核心就是強本節用。
太史公自序讀後感（二）
時光荏苒，不覺已經是四月下旬，手術40多天，但右膝蓋卻恢復很慢，病去如抽絲，誠不我欺。寓居北院，無電視、電腦，與世隔絕。唯讀書為樂。《史記》序言雖距今2000多年，但太史公司馬遷受宮刑堅持書史，拳拳之意、憂鬱之情依然躍然紙上。後輩小子有幾點感想：
一、寫史記是歷史的必然，天降大任於己，從時間上說史記的必要性。太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”從上文也不難看出，司馬遷有自比孔子、周公聖人之心思，但現實中周、孔尊顯，而遷受辱於世。
二、借孔子作《春秋》不記空言、載事微言大義，說出著《史記》的又一目的。：“昔孔子何為而作春秋哉？”太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀錶，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。’夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。文章千古事，百代時學習，孔、遷雖鬱鬱當代，但流芳青史。
三、太史公文采斐然讀書入木三分，對五經之內容功用概括言簡意賅、中肯實用，後世所謂文學評論家難忘其項背。《易》著天地陰陽四時五行，故長於變；《禮》經紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，故長於政；《詩》記山川谿穀禽獸草木牝牡雌雄，故長於風；《樂》樂所以立，故長於和；《春秋》辯是非，故長於治人。是故禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。撥亂世反之正，莫近於春秋。春秋文成數萬，其指數千。萬物之散聚皆在春秋。春秋之中，弑君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故易曰‘失之豪厘，差以千里’。故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國者不可以不知春秋，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通于春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于春秋之義者，必陷篡弑之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。
四、社會倫理綱常至關重要，無秩序、無政府，放任私欲只能讓小至單位、大至國家混亂不堪，春秋歷史可鑒。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。”今天一樣，單位只要領導遵守自己的職責，有下犯上則斥責，必無大錯；而員工忠誠勤懇也不會被炒魷魚。
五、人治社會、對上負責專制社會，君子難為真言，太史公對漢武帝劉徹雖恨之入骨，但卻不得不違心大唱讚歌，今世史家有過而無不及。文革明知大大錯誤，卻在各地地方史志中均不載，當世不著史書，此後千年遵循。君讀下文，恐怕會小看太史公，但如果你稍有不敬之言便有人讓你揮刀自宮，大練葵花寶典，也只剩苦笑。“漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。
六、司馬遷曰著史記乃本職工作，先父遺志，必須為之。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不布聞，有司之過也。且餘嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉。餘所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於春秋，謬矣。”
七、太史公變成太監不訴自己之苦，反而說是我的罪過，活該，謝謝皇帝，真是無語啊。 於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲絏。乃喟然而歎曰：“是餘之罪也夫！是餘之罪也夫！身毀不用矣。”
八、古來聖賢都遭難，上天也是王八蛋。小人享受當朝，君子留名後世，今天各單位也是如此，領導錯也是對，堅持社會提倡的正義，你只能在單位孫子到退休。當世君子請讀下文，可能稍好受些。退而深惟曰：“夫詩書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑裡，演周易；孔子厄陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。”於是卒述陶唐以來，至於麟止，自黃帝始。
太史公自序讀後感（三）
西漢時期著名歷史學家、文學家司馬遷，忍辱負重完成了一部偉大的史學著作—《史記》，它記載了上起黃帝下至漢武帝年間，共3000多年的歷史變遷。
我懷著濃厚的興趣，利用假期的時間閱讀了這本《史記故事》。裡面除了我熟知的《指鹿為馬》、《鴻門宴》、《姜太公釣魚》、《毛遂自薦》、《完璧歸趙》、《荊軻刺秦王》等故事以外，還有許多我不瞭解的歷史故事。其中《趙氏孤兒》就給我留下了很深的印象。()這個故事講述的是晉景公年間，趙氏家族的權利和威望隨著戰功赫赫而不斷壯大，所以奸臣屠岸賈欲除掉忠烈名門趙氏家族。程嬰為報恩採取了調包計，含淚用親生兒子替換了孤兒，並且含辛茹苦把孤兒撫養成人，為趙家報仇雪恨，趙氏孤兒恢復本姓，被賜名趙武。
整個故事盪氣迴腸，我被故事中程嬰這個人物深深感動，他為維護正義而捨己為人的高貴品質是多麼的感人肺腑啊！讓人感到欣慰的是忠義之士最終沉冤得雪，正所謂“善惡到頭終有報”，我們中華民族懲惡揚善的思想在這裡又一次得到了昇華。
家裡的黃金讀後感
近讀了美國的史蒂夫·普萊斯博士所作的《家裡的黃金》。史蒂夫·普萊斯博士是作家、商人、房地產投資者。讀後感受頗深，在此願把自己的一些感受和書中的一些觀點摘抄下來與大家分享。
這本書告訴我們如何把家庭開支轉變為家庭收入，並在此過程中掌握自己的人生。史蒂夫·普萊斯博士把每個人和每個家庭都必須時常購買和使用的家居必需品稱作“家裡的黃金”，因為全世界千萬家庭中，蘊藏著價值數萬億美元的零售資產靜待發掘。
運用家裡的黃金這個概念不僅能讓你從支出中得到現金返還，還能讓你從他人購買的家用產品和服務中獲得現金流。
家裡的黃金的美妙之處在於十分簡單。它賦予你從自己和他人每天反正要用的家庭開支中創造財富的能力，同時讓你能夠掌控自己的生活。既然人人都想賺更多的錢，並且達到自己的目標，為什麼不學會一箭雙雕呢？
你的工作就是讓人們發現他們家裡的“金礦”，並且幫助他們開採他們的反正錢（反正要花的錢）。作為幫助人們的報酬，你可以得到他們每月所購買日用必需品的一個百分比。這如果不是一個雙贏又是什麼呢？
將花錢的零售交易變成為你賺錢的零售資本產生的過程，其實並不像你想像得那麼複雜。家裡的黃金這個概念簡而言之就是：為了將你家裡的產品從讓你花錢變成為你賺錢，你只要改變你的位置，從只是一個沃爾瑪和其他零售商的消費者，轉變為一個直接面向消費者的供應商代表。
作為一個供應商代表，你是一個獨立生意擁有者，獲得公司給予的傭金和獎金，這跟支取固定薪水的公司雇員不同。作為一個獨立代表的好處，就是你的收入上不封頂。你建立的消費群體越大，你獲得的報酬就越多。
運用家裡的黃金，大致上有三種參與程度可供你選擇。第一種是現金返還計畫。你可以選擇直接從供應商或者製造商購買你的日用必需品。並以折扣和回贈的方式收回一些現金。
第二種是現金流計畫。在這個計畫中，你建立一個定期購買的客戶群，並且或者與其他家庭分享家裡的黃金這一概念，以他們和他們的客戶購買的產品和服務為基礎，賺取傭金和獎金，創造現金流。
第三種即最後一種情況，就是現金牛計畫。在這個計畫裡，你作為一個全職專業服務顧問，與其他家庭分享家裡的黃金概念，然後教授並培訓這些家庭與更多的家庭分享這個概念，新的分享者又會教授並培訓更多的家庭。一直持續下去。隨著你的客戶群不斷發展，你就以他們所購買的所有產品為基礎，賺取相應的傭金和獎金，從而為你和你的家庭創造一頭現金牛。
這就是你需要的一切——一個開放的思想、一個學習的渴望、一個工作的願望。()
聰明的人抱有最好的希望，做最壞的打算。而最壞的打算的很大一部分就是在你還有能力的時候將收入多元化。也就是人們常說的“別把雞蛋都放在一個籃子裡”。
你無需辭掉工作去開採家裡的黃金。這一概念讓你能夠將你的收入多元化，你可以白天正常上班，利用晚上和週末的業餘跟其他人分享。
這就是家裡的黃金的魅力所在——你可以利用業餘時間或者全部時間去開採它；你可以快速開採，或者慢慢開採；你可以大量開採，也可以少量開採。這由你的需要、你的目標，還有你的天賦和努力決定。
《太史公自序》可分為三部分：一為清晰地曆敘了世系和家學之淵源，並概括了作者前半生之經歷；二則以對話的形式，鮮明地表達了作者撰寫《史記》的目的，及其著書的艱難過程；三是《史記》一百三十篇的各篇小序。一個人若要寫出像《史記》這樣的巨作，想必一定需要堅韌不拔的毅力與不辭勞苦的耐心，當然在這般毅力與耐力的背後一定有著不得不寫的緣由，才能支持著作者堅挺著耐住無邊寂寞與漫長歲月。
然而，太史公寫《史記》的目的是複雜的，在其著書過程中的一個變故使他更為堅定、更為心無旁騖地完成了這本巨作。以李陵之禍為節點，把他著書的過程分為兩個階段。第一個階段的寫作緣由比較繁雜：其父任太史公時留滯周南而不得與從事，以至抑鬱發憤且卒，《史記》乃為完成父親臨終之囑託；“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。”父死，司馬遷必為太史，《史記》乃宗族傳統之延續；“自獲麟以來四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕。”“余為太史而弗論載，廢天下之史文。”《史記》乃太史職責之自律。第二階段的目的相比之下較為單純專注：往昔西伯拘羑裡，演周易；孔子戹陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷…他以古代聖賢身處逆境、發憤著書的事蹟自勉，“此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。”
在自序的第二部分，由壺遂之問引出了太史公欲以《史記》上續孔子之《春秋》的想法，同時也為《春秋》之實質作闡述，它不僅只有諷刺之意，亦有夏商周之德，來糾正某些人對《春秋》的謬見。以《易》和《尚書》為例，表明並非遇到了類似於伏羲、堯舜的明君就無須著作，繼而說明著《史記》的重要性。全序規模宏大，涉及範圍廣闊，除了政治時事外，還涉及醫藥（《扁鵲倉公列傳》）、對外軍事（《衛將軍驃騎列傳》、《南嶽列傳》、《東越列傳》、《朝鮮列傳》、《西南夷列傳》）、文學（《司馬相如列傳》）、文教事業（《儒林外傳》）、金融商業（《貨殖列傳》）、占卜（《龜策列傳》、《日者列傳》）等。此外，太史公著《禮》、《樂》、《律》、《曆》、《天官》、《封禪》、《河渠》、《平准》八書，以專題的形式記載和論述古代社會的經濟、政治、文化各個方面。
各序相互聯繫，引經據典。例如：《伍子胥列傳》中“維建遇讒”可與《楚世家》相聯；太史公論及墨家時就引用了《墨子》關於尚堯舜之道的言論。《世家》和《列傳》，通過對歷史人物的描繪、評價，來抒發作者心中的抑鬱不平之氣，同時也表明了作者的價值觀。例如：在《吳世家》中，運用正反論證以表明作者對太伯讓位、季劄不慕權力的高風亮節的贊許，和對吳國統治集團內部爭權奪勢喋血殘殺的嘲諷和反撥。在《遊俠列傳》中，作者記述了俠士朱家、劇孟和郭解的史實，充分地肯定了“布衣之俠”、“鄉曲之俠”、“閭巷之俠”，讚揚了他們“不矜其能，不伐其德”救人於難，濟人於貧，守信守諾的仁義精神。在《平津侯列傳》中，王族大臣奢侈浪費爭高強與公孫弘節衣縮食形成強烈對比，作者以此諷刺統治者的奢靡並提倡節儉的生活態度。
因自序是《史記》全書的綱領，故從自序來看，《史記》記載了大量與楚相關的史料，不論是春秋戰國時期的楚國還是之後的“亡秦必楚”、楚漢相爭都有很多相關的歷史事件，這與以前我被灌輸的觀念不同。以前一直有個觀念：歷史上關於“楚”的史料很少，大多與其原不被中原認同並被視為南蠻有關。現在，也許我可以推翻這個錯誤的觀念了，並免除它對我的干擾。
就個人而言，我對項羽這個人物很感興趣，在讀《太史公自序》的時候就驚喜地發現相關的篇目較多，這極大地提高了我日後讀《史記》的興趣。驚喜之餘，我也對太史公記述歷史的方法而感歎，他用人物傳記的形式來敘述楚漢之爭這一大時代大背景下的歷史，以小見大。其中，單是困擾、削弱項羽的部分就至少有六篇：《張耳陳餘列傳》《魏豹彭越列傳》《黥布列傳》《淮陰侯列傳》《韓信盧綰列傳》《田儋列傳》。
另外，讀過自序後我有些疑問：其一，提及儒、墨、法三家思想要旨時，為什麼作者在最後一句寫“雖百家弗能易也”“雖百家弗能廢也”“雖百家弗能改也”？感覺讀起來會有些拗口，不連貫。其二，出自自序的第二部分，“且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。”為什麼“立身”是孝道的終極階段？司馬遷在後面還提到立身，即立身揚名。“揚名於後世，以顯父母，此為孝之大者。”但我覺得“立身”不只是揚名，更主要是孔子所謂“成己”。揚名乃是“立身”之效應。其三，人們都稱讚司馬父子對六家的分析精闢透徹，入木三分，但就我相對熟知的墨家而言，其思想就遠不只有“強本節用”這一點。墨子有十大思想：兼愛非攻，尚賢尚同，天志明鬼，節用節葬，非樂非命。此外墨家還有墨辯，救守等思想成就。是否從墨家這一點就可表明其他幾家也有太史公未點明之處，或是說明從那時起或之前某些學說的資料就殘缺不齊了。
論六家要旨是司馬談的，不是司馬遷的。他之所以那樣描述墨家，也許是因為他是站在治理天下的立場來講的，故說“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳”。所謂墨家的十大要義是後人歸納的，在重治理之道的漢人看來，也許其核心就是強本節用。
太史公自序讀後感（二）
時光荏苒，不覺已經是四月下旬，手術40多天，但右膝蓋卻恢復很慢，病去如抽絲，誠不我欺。寓居北院，無電視、電腦，與世隔絕。唯讀書為樂。《史記》序言雖距今2000多年，但太史公司馬遷受宮刑堅持書史，拳拳之意、憂鬱之情依然躍然紙上。後輩小子有幾點感想：
一、寫史記是歷史的必然，天降大任於己，從時間上說史記的必要性。太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”從上文也不難看出，司馬遷有自比孔子、周公聖人之心思，但現實中周、孔尊顯，而遷受辱於世。
二、借孔子作《春秋》不記空言、載事微言大義，說出著《史記》的又一目的。：“昔孔子何為而作春秋哉？”太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀錶，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。’夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。文章千古事，百代時學習，孔、遷雖鬱鬱當代，但流芳青史。
三、太史公文采斐然讀書入木三分，對五經之內容功用概括言簡意賅、中肯實用，後世所謂文學評論家難忘其項背。《易》著天地陰陽四時五行，故長於變；《禮》經紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，故長於政；《詩》記山川谿穀禽獸草木牝牡雌雄，故長於風；《樂》樂所以立，故長於和；《春秋》辯是非，故長於治人。是故禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。撥亂世反之正，莫近於春秋。春秋文成數萬，其指數千。萬物之散聚皆在春秋。春秋之中，弑君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故易曰‘失之豪厘，差以千里’。故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國者不可以不知春秋，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通于春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于春秋之義者，必陷篡弑之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。
四、社會倫理綱常至關重要，無秩序、無政府，放任私欲只能讓小至單位、大至國家混亂不堪，春秋歷史可鑒。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。”今天一樣，單位只要領導遵守自己的職責，有下犯上則斥責，必無大錯；而員工忠誠勤懇也不會被炒魷魚。
五、人治社會、對上負責專制社會，君子難為真言，太史公對漢武帝劉徹雖恨之入骨，但卻不得不違心大唱讚歌，今世史家有過而無不及。文革明知大大錯誤，卻在各地地方史志中均不載，當世不著史書，此後千年遵循。君讀下文，恐怕會小看太史公，但如果你稍有不敬之言便有人讓你揮刀自宮，大練葵花寶典，也只剩苦笑。“漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。
六、司馬遷曰著史記乃本職工作，先父遺志，必須為之。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不布聞，有司之過也。且餘嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉。餘所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於春秋，謬矣。”
七、太史公變成太監不訴自己之苦，反而說是我的罪過，活該，謝謝皇帝，真是無語啊。 於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲絏。乃喟然而歎曰：“是餘之罪也夫！是餘之罪也夫！身毀不用矣。”
八、古來聖賢都遭難，上天也是王八蛋。小人享受當朝，君子留名後世，今天各單位也是如此，領導錯也是對，堅持社會提倡的正義，你只能在單位孫子到退休。當世君子請讀下文，可能稍好受些。退而深惟曰：“夫詩書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑裡，演周易；孔子厄陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。”於是卒述陶唐以來，至於麟止，自黃帝始。
太史公自序讀後感（三）
西漢時期著名歷史學家、文學家司馬遷，忍辱負重完成了一部偉大的史學著作—《史記》，它記載了上起黃帝下至漢武帝年間，共3000多年的歷史變遷。
我懷著濃厚的興趣，利用假期的時間閱讀了這本《史記故事》。裡面除了我熟知的《指鹿為馬》、《鴻門宴》、《姜太公釣魚》、《毛遂自薦》、《完璧歸趙》、《荊軻刺秦王》等故事以外，還有許多我不瞭解的歷史故事。其中《趙氏孤兒》就給我留下了很深的印象。()這個故事講述的是晉景公年間，趙氏家族的權利和威望隨著戰功赫赫而不斷壯大，所以奸臣屠岸賈欲除掉忠烈名門趙氏家族。程嬰為報恩採取了調包計，含淚用親生兒子替換了孤兒，並且含辛茹苦把孤兒撫養成人，為趙家報仇雪恨，趙氏孤兒恢復本姓，被賜名趙武。
整個故事盪氣迴腸，我被故事中程嬰這個人物深深感動，他為維護正義而捨己為人的高貴品質是多麼的感人肺腑啊！讓人感到欣慰的是忠義之士最終沉冤得雪，正所謂“善惡到頭終有報”，我們中華民族懲惡揚善的思想在這裡又一次得到了昇華。
家裡的黃金讀後感
近讀了美國的史蒂夫·普萊斯博士所作的《家裡的黃金》。史蒂夫·普萊斯博士是作家、商人、房地產投資者。讀後感受頗深，在此願把自己的一些感受和書中的一些觀點摘抄下來與大家分享。
這本書告訴我們如何把家庭開支轉變為家庭收入，並在此過程中掌握自己的人生。史蒂夫·普萊斯博士把每個人和每個家庭都必須時常購買和使用的家居必需品稱作“家裡的黃金”，因為全世界千萬家庭中，蘊藏著價值數萬億美元的零售資產靜待發掘。
運用家裡的黃金這個概念不僅能讓你從支出中得到現金返還，還能讓你從他人購買的家用產品和服務中獲得現金流。
家裡的黃金的美妙之處在於十分簡單。它賦予你從自己和他人每天反正要用的家庭開支中創造財富的能力，同時讓你能夠掌控自己的生活。既然人人都想賺更多的錢，並且達到自己的目標，為什麼不學會一箭雙雕呢？
你的工作就是讓人們發現他們家裡的“金礦”，並且幫助他們開採他們的反正錢（反正要花的錢）。作為幫助人們的報酬，你可以得到他們每月所購買日用必需品的一個百分比。這如果不是一個雙贏又是什麼呢？
將花錢的零售交易變成為你賺錢的零售資本產生的過程，其實並不像你想像得那麼複雜。家裡的黃金這個概念簡而言之就是：為了將你家裡的產品從讓你花錢變成為你賺錢，你只要改變你的位置，從只是一個沃爾瑪和其他零售商的消費者，轉變為一個直接面向消費者的供應商代表。
作為一個供應商代表，你是一個獨立生意擁有者，獲得公司給予的傭金和獎金，這跟支取固定薪水的公司雇員不同。作為一個獨立代表的好處，就是你的收入上不封頂。你建立的消費群體越大，你獲得的報酬就越多。
運用家裡的黃金，大致上有三種參與程度可供你選擇。第一種是現金返還計畫。你可以選擇直接從供應商或者製造商購買你的日用必需品。並以折扣和回贈的方式收回一些現金。
第二種是現金流計畫。在這個計畫中，你建立一個定期購買的客戶群，並且或者與其他家庭分享家裡的黃金這一概念，以他們和他們的客戶購買的產品和服務為基礎，賺取傭金和獎金，創造現金流。
第三種即最後一種情況，就是現金牛計畫。在這個計畫裡，你作為一個全職專業服務顧問，與其他家庭分享家裡的黃金概念，然後教授並培訓這些家庭與更多的家庭分享這個概念，新的分享者又會教授並培訓更多的家庭。一直持續下去。隨著你的客戶群不斷發展，你就以他們所購買的所有產品為基礎，賺取相應的傭金和獎金，從而為你和你的家庭創造一頭現金牛。
這就是你需要的一切——一個開放的思想、一個學習的渴望、一個工作的願望。()
聰明的人抱有最好的希望，做最壞的打算。而最壞的打算的很大一部分就是在你還有能力的時候將收入多元化。也就是人們常說的“別把雞蛋都放在一個籃子裡”。
你無需辭掉工作去開採家裡的黃金。這一概念讓你能夠將你的收入多元化，你可以白天正常上班，利用晚上和週末的業餘跟其他人分享。
這就是家裡的黃金的魅力所在——你可以利用業餘時間或者全部時間去開採它；你可以快速開採，或者慢慢開採；你可以大量開採，也可以少量開採。這由你的需要、你的目標，還有你的天賦和努力決定。
