馮雪峰：簡論市儈主義
市儈和市儈主義，可以說是現在人類社會的“阿米巴”。市儈主義者是軟體的，會變形的，善於營鑽，無處不適合於他的生存。他有一個核心，包在軟體黑面，這就是利己主義，也就是無處不于他有利。這核心是永遠不會變，包在軟滑的體子裡，也永遠碾不碎。核心也是軟滑的，可是堅韌。
市儈主義首先以聰明、靈活、敏感為必要。市儈主義者不僅心機靈活，並且眼光尖銳、準確，手段高妙、敏捷：凡有機，他是無不投上的，凡有利，他無不在先。
然而一切都做得很恰當，圓滑，天衣無縫。一切看去都是當然的，
但市儈主義又需以用力小而收穫大為必要。市儈主義者心思是要挖的，可是力卻不肯多用。因此他是屬於吃得胖胖的一類裡面。市儈主義，於是以能用“巧”為特徵；因此，市儈主義者自然都是絕頂聰明的人，所以又天然屬於“勞心者治人”的一類。
市儈主義者也決非完全的害人或絕端的損人主義者，他只絕端的利己主義者罷了；他決不做赤裸裸的“謀財害命”的事。他是要絕對地利己的，然而要絕對地萬無一失的。
只要你能慷慨一點，他也會適可而止罷。但是即使你明明知道太上當了，你也無可奈何，他決不會留一個隙給你，還是要你過得去的。
但市儈主義也決非完全的欺騙主義；它還是不失為一種交換主義，
如果說是欺騙主義，也應該說是相互的，公開的欺騙主義，兩方彼此心裡都明白的。如果你不明白，只怪你自己太不聰明；這樣的受騙，就算是活該，市儈主義者不算對不起你。
市儈主義產生于商業社會，尤其盛行於殖民地次殖民地，然而它決非是“洋奴”主義。它有時還儼然地顯現為自尊的主人主義。他決不會失其主人的身份與尊嚴，而且無論何時都是文明人。假如推行外國文明是適當的時候，自然也于他是有利的時候。他便是外國文明的提倡者；但他決不會否定本國的文化，倒竭力“發揚”本國文化的，所以他決不是“洋奴”。假如本國的東西應該提倡了，他就是國粹主義者，然而他又決不頑固。
中外古今的道理、文明、物事、對於市儈主義者大抵都有用，有利。凡對於他有利的，都是有理的，但他無所信仰，因為利己主義是他唯一的神。
但市儈主義者也要高尚，也要雅，也要美名，他也要辯明他不是市儈主義者。可是等你要他拿出那美名所要兌現的東西來時，他又立刻申明他是市儈了。
文化、藝術、道德、國家、民族、人類、真理……這些名義他都要。當然，你真的要他拿出這些來，他便要責備你不識時務，不明了實情：他原是生意人，原是拿這些的名在做生意；即使退一步說，“這個年頭也不能不顧生意經呀”。
但這樣的責備，也還算是客氣的，否則，那便算你揭穿了他的高雅，傷了他的“自尊心”，於他的面子過不去，即使不揍你一頓，
是的，市儈主義者也是不好惹的。他雖然是軟體，但觸到了他的利害，他也蠻硬，也可以和你拼命。市儈主義就最忌“太認真”，雖然他於利上是最認真的。他自然需要面子、名譽、自尊，你不可指說他，即使是“朋友”。何況他並不反對你也成為市儈主義者呀，你為什麼要說他是市儈主義哪。
但市儈主義者所以是頑強，堅韌，還在於他對於一切都可以不固執，都可以客氣，漂亮，讓步；惟其如此，他對於利就能夠永遠地執著。他是永遠都在打算的。他和“猶太人”一樣頑強，堅韌；但他自然比“猶太人”大方，更漂亮，更聰明，而且他更有禮貌。
是的，市儈主義者是不好惹的，而且為了相同的利益也自然會大家聯合起來戰鬥，所謂合夥，所謂“大家都是朋友”，所謂行幫：形成一條戰線呢。但他們又決不是市儈主義的主義同盟，這是它獨有的特色。這是為了個人各自的利益所必需的，是一種個人主義的集體同盟；是矛盾的，然而是統一的。為了大家的方便，互相的照應。
互相吹拍，互相幫忙。可是大家心裡都互相明白；彼此都不是真心的，彼此都給對方留一個地步；無論己幫人，人幫己，都是要打一個折扣的。因此，也彼此都不至“逼人太甚”。大家都心裡明白。這就是他們間的“矛盾的統一”。
他們相互間自然也會起衝突，也會有近於“火拼”之類的事，但彼此都是明白人，
無論什麼社會裡，人互相間都要發生所謂“愛”這種關係。惟獨在市儈主義社會，卻沒有愛。
對於圈外的人類固然沒有愛，他們相互間也沒有愛。
市儈主義者對於社會也很少仇恨；因為無論怎樣，他都是處於有利的地位的，它永遠是勝利者。即使是失敗了，也馬上又勝利了。
但因此，他非天生地冷酷不可；他非仇恨仇恨市儈主義者不可。
它在有適當的溫度的渾池裡游泳著，那麼自由，那麼自在，那麼愉快，那麼滿足。你吹它一口罷，它也許翻一下身；但早已在原地游泳著，而且更活潑，更靈快，也更驚人。
它成群的游泳著，互相照應，大家喜笑。彼此慶賀。你用石頭擊它—下罷，也許它要被沖散了一下，但立刻又複聚在一塊了。
自然，只要你對他()有些利益，至少對他沒有什麼不方便，還要你裝一點傻，你也可以和市儈主義者相處，也可以處得很好，但你決不能和他貼得很緊，因為他的軟滑的表皮原是用來保護他自己，也用來和你相隔的。你想探索他的靈魂或抓捏他的核心麼？那也不可能的；軟滑滑地，你不知道那裡是他的核心，只像抓捏一個軟橡皮的溫水袋，滑得你全身毛骨悚然了。
哦，哪裡沒有市儈主義呢！然而在我們這裡是最多，最活躍。這就是因為我們這裡有適當的溫度，有適當的營養的社會液汁，這產生它，繁殖它，這適合它的生存，活動。
那麼，這是不能再讓它繼續繁殖的時候了麼？但有什麼方法呢？必須比市儈主義者更聰明才行，可是有誰比他更聰明？你不聽見市儈主義者也在照著你一樣的說法：“應該反對市儈主義”麼？然而他勝利地說，“為了反對市儈主義，所以我們就非成為市儈主義不可呀？”
這樣，簡直沒有辦法，除了這也可算是聰明的一條：你自己不要被他的聰明所騙，也被拖下去成為和他一樣了。但這其實又不能算是辦法。
馮雪峰：殘酷與麻木
這自然很明白：恐懼是殘酷或麻木的原因，但麻木和殘酷又是一切獨裁及一切反動統治的更為顯著的特徵。
獨裁和一切反動統治，是與恐懼同在的，於是這種統治所做的事，就全以鞏固其統治為目的；而這樣的統治者也自然都是卑怯者了。卑怯的統治者不用說也要籠絡人民的，但更多的是殘酷的行為：嚴格的箝制，酷刑和屠殺，剿伐和戰爭，以及種種毒計和陰謀。
而殘酷的結果是麻木。……
麻木決非對人民的裝聾作啞，卻是殘酷到了頂點或最後的狀態。
麻木自然也反應著人民之麻木的反應，因為人民長久在獨裁的反動的殘酷統治之下，或者報以粗暴的憤怒的反抗，或者冷酷到失去知覺的麻木的忍受，這都作為人民對於殘酷統治的反應，卻也反映到統治者而使統治者也有了對這反應的反應。於是反()動統治到了最後的時候，我們就常見這樣的現象：統治者對人民的壓迫和屠殺是殘酷到麻木的地步，而人民則麻木地被壓和被殺。人民幾乎已失去痛苦的感覺，而統治者更是早已不將人民當作會感到痛苦的生物，他們也早已失去這種感覺了。
在這樣的社會和時代，要恢復人與人之間的常態或什麼慈善之心，必須在人民的憤怒而粗暴的反抗得到勝利之後，必須在殘酷到麻木的反動統治被清除之後。
殘酷和麻木自然都是治民的手段，但在到了最後地步的反動統治，這也就是一切了；那唯一的目的就只在於挽回和維持能夠施行這手段的統治了。
馮雪峰：發瘋
人們都同情瘋子。
然而這同情立即受試驗了，只要瘋子向人們走去，人們就立即厭惡地走開。
此外，還或者訕笑他，或者讓他吃泥土或大小便，或者毒打他，或者將他幽禁起來，也都是同情的表現。
這來試驗人們的同情的，就是瘋子自己，一切都是他親自來領受了。
就是瘋子自己，再親自來領受一回社會的同情了。
就是他自己再一度的向社會肉搏了。
他大抵不相信社會是堅硬的，或者知道它堅硬而以為自己比它更堅硬。
他大抵也不知道自己是違反社會的，或者知道而偏偏反抗著它。
瘋子唯一使人歡喜的，就是他使人莫可如何；就是他的想頭，他的行為，他的失常了的神經，都和人們不合，使他們大大不安，卻已經沒有辦法說服他，除了打他，將他關起來，或者活活地治死他。
瘋子唯—使人憎惡的，也就在此。
他從此走到發瘋。在他發瘋的時候顯示瘋子的正態，也顯出了社會的正態，顯出了一切好心人的正態，於是他再肉搏著社會，再走近人們，他想再擁抱這真實的社會。他就不會以為他在發瘋。
他就不會以為在發瘋，因為他在肉搏著真實的社會。這真實使他大大地歡喜，使他拿出了一切的真誠，他用盡一切的真誠去迎接一切的真實。他愛這樣幹，這早已使他失常，使他發了瘋了，而他也真的擁抱著社會的真實了。
他的確有點不近人情，因為他太愛追求社會的真實，太愛和社會的真實碰擊，而且太愛拿出自己的真誠，用了自己的生命去碰擊。於是就看見了完全的真實；然而又始終以為還不夠真實。
瘋子發瘋的唯一理由，是以他自己的真實，恰恰碰觸著社會的真實。
瘋子發瘋而不立即死亡，是因為他碰觸著真實的一瞬間，他看見真實了，於是他發瘋了，然而又以為還不夠真實，於是又繼續追求，繼續肉搏，似乎想透過那真實再尋求出另外的真實來；於是又繼續發瘋。
瘋子發瘋而不立即清醒過來，原因也就在此。
瘋子從這裡顯出了他的堅強，然而也從這裡顯出他的軟弱。
他愛和真實碰觸，用自己的真實去肉搏。不畏避一切的冷酷，不屈服於一切的堅硬，也不為一切的溫順所軟化，偏偏要走通自己的路，從這裡瘋子看見自己是一個強者。
然而他又不相信一切擲來的逆襲，他不甘於這逆襲，他不相信這就是社會的正態，他還以為在真實背後還有真實，在虛偽之中必有真誠，他甚至碰見堅硬時又想找到溫軟，遇到冰冷時又想送過來暖熱，─—在這裡瘋子顯出了自己的軟弱。
然而他又不甘服於自己的軟弱，也不相信自己的堅強，他還以為自己還要更堅強。
他從此走到發瘋，於是也從此走到滅亡。
他從此走到滅亡，因為他是強者，然而又是弱者。
社會就在找著強者碰擊。社會在找著堅強的東西來強折，以證明它自己的堅硬。
社會在找著弱者作潰口。它壓榨著一切的軟弱的東西，向著軟弱的地方壓倒過去─—一切軟弱的就都是一切看得見的和看不見的魔群所撲擊的目標，也就都是種種的積膿的潰決的出口。
社會適合於不強不弱者生存。一切中庸主義者是不會發瘋的，也不會滅亡的。
一切市儈和市儈主義者，也不會發瘋，也不會滅亡。
一切聰明的人都不會發瘋，都不會滅亡。
然而一切最強者也不會發瘋，因為他碰得過社會。
而一切最弱者也不會發瘋，因為早被壓死了。
因此，只有瘋子從此走到發瘋，也從此走到滅亡。因為他是強者，而又是弱者；他是弱者，然而又自以為強者。
瘋子是這社會的這時代的恰好的犧牲者。
這時代，這社會，在要求著這樣的犧牲，這犧牲是實在的，因此，還贏得了人們的同情和厭惡。
這犧牲是實在的，因此，據說現在發瘋最多的就是青年了。
青年是以為應該反抗社會，能夠反抗社會，然而又以為社會原是應該容易支使的，應該溫暖，一切都不應該碰壁的。他是強者，然而又是弱者。自然，青年是要供這時代的犧牲了。
這犧牲自然是實在的，因此，又據說現在發瘋最多的就是婦女了。
婦女是以為應該沉醒，已經覺醒，應該反抗傳統，反抗一切壓迫的，然而又以為社會是應該公平，也應該溫暖，她的覺醒與反抗應該受贊許，受歡迎的。他是覺醒者，然而又還沒有完全的覺醒。自然，婦女又應該供這時代的犧牲了。
這犧牲自然都是實在的，因此，都贏得了譏笑和厭惡和虐待。
因此，據說發瘋最多的，任何時代，都是那有反抗傳統和社會的狂氣的人。
任何時代，一切有狂氣的人，一切天才，半天才，和自以為天才的人，都要試著去反抗傳統，反抗社會，然而又都是小孩一般地天真，青年一般地“不聰明”。
任何時代，一切()有狂氣的人，都是強者。然而又都是弱者。
強者然而又是弱者，因此，任何時代，一切瘋子從此走到發瘋，也從此走到滅亡。
因此，瘋子是這時代的這社會的恰好的犧牲者。
這時代，這社會，在要求著這樣的犧牲；然而因此，就在要求著瘋子以上的大瘋狂者，要求著強者以上的強者。
要求著大瘋狂者的肉搏。
要求著最強者的反抗。
自然，只要你對他()有些利益，至少對他沒有什麼不方便，還要你裝一點傻，你也可以和市儈主義者相處，也可以處得很好，但你決不能和他貼得很緊，因為他的軟滑的表皮原是用來保護他自己，也用來和你相隔的。你想探索他的靈魂或抓捏他的核心麼？那也不可能的；軟滑滑地，你不知道那裡是他的核心，只像抓捏一個軟橡皮的溫水袋，滑得你全身毛骨悚然了。
哦，哪裡沒有市儈主義呢！然而在我們這裡是最多，最活躍。這就是因為我們這裡有適當的溫度，有適當的營養的社會液汁，這產生它，繁殖它，這適合它的生存，活動。
那麼，這是不能再讓它繼續繁殖的時候了麼？但有什麼方法呢？必須比市儈主義者更聰明才行，可是有誰比他更聰明？你不聽見市儈主義者也在照著你一樣的說法：“應該反對市儈主義”麼？然而他勝利地說，“為了反對市儈主義，所以我們就非成為市儈主義不可呀？”
這樣，簡直沒有辦法，除了這也可算是聰明的一條：你自己不要被他的聰明所騙，也被拖下去成為和他一樣了。但這其實又不能算是辦法。
馮雪峰：殘酷與麻木
這自然很明白：恐懼是殘酷或麻木的原因，但麻木和殘酷又是一切獨裁及一切反動統治的更為顯著的特徵。
獨裁和一切反動統治，是與恐懼同在的，於是這種統治所做的事，就全以鞏固其統治為目的；而這樣的統治者也自然都是卑怯者了。卑怯的統治者不用說也要籠絡人民的，但更多的是殘酷的行為：嚴格的箝制，酷刑和屠殺，剿伐和戰爭，以及種種毒計和陰謀。
而殘酷的結果是麻木。……
麻木決非對人民的裝聾作啞，卻是殘酷到了頂點或最後的狀態。
麻木自然也反應著人民之麻木的反應，因為人民長久在獨裁的反動的殘酷統治之下，或者報以粗暴的憤怒的反抗，或者冷酷到失去知覺的麻木的忍受，這都作為人民對於殘酷統治的反應，卻也反映到統治者而使統治者也有了對這反應的反應。於是反()動統治到了最後的時候，我們就常見這樣的現象：統治者對人民的壓迫和屠殺是殘酷到麻木的地步，而人民則麻木地被壓和被殺。人民幾乎已失去痛苦的感覺，而統治者更是早已不將人民當作會感到痛苦的生物，他們也早已失去這種感覺了。
在這樣的社會和時代，要恢復人與人之間的常態或什麼慈善之心，必須在人民的憤怒而粗暴的反抗得到勝利之後，必須在殘酷到麻木的反動統治被清除之後。
殘酷和麻木自然都是治民的手段，但在到了最後地步的反動統治，這也就是一切了；那唯一的目的就只在於挽回和維持能夠施行這手段的統治了。
馮雪峰：發瘋
人們都同情瘋子。
然而這同情立即受試驗了，只要瘋子向人們走去，人們就立即厭惡地走開。
此外，還或者訕笑他，或者讓他吃泥土或大小便，或者毒打他，或者將他幽禁起來，也都是同情的表現。
這來試驗人們的同情的，就是瘋子自己，一切都是他親自來領受了。
就是瘋子自己，再親自來領受一回社會的同情了。
就是他自己再一度的向社會肉搏了。
他大抵不相信社會是堅硬的，或者知道它堅硬而以為自己比它更堅硬。
他大抵也不知道自己是違反社會的，或者知道而偏偏反抗著它。
瘋子唯一使人歡喜的，就是他使人莫可如何；就是他的想頭，他的行為，他的失常了的神經，都和人們不合，使他們大大不安，卻已經沒有辦法說服他，除了打他，將他關起來，或者活活地治死他。
瘋子唯—使人憎惡的，也就在此。
他從此走到發瘋。在他發瘋的時候顯示瘋子的正態，也顯出了社會的正態，顯出了一切好心人的正態，於是他再肉搏著社會，再走近人們，他想再擁抱這真實的社會。他就不會以為他在發瘋。
他就不會以為在發瘋，因為他在肉搏著真實的社會。這真實使他大大地歡喜，使他拿出了一切的真誠，他用盡一切的真誠去迎接一切的真實。他愛這樣幹，這早已使他失常，使他發了瘋了，而他也真的擁抱著社會的真實了。
他的確有點不近人情，因為他太愛追求社會的真實，太愛和社會的真實碰擊，而且太愛拿出自己的真誠，用了自己的生命去碰擊。於是就看見了完全的真實；然而又始終以為還不夠真實。
瘋子發瘋的唯一理由，是以他自己的真實，恰恰碰觸著社會的真實。
瘋子發瘋而不立即死亡，是因為他碰觸著真實的一瞬間，他看見真實了，於是他發瘋了，然而又以為還不夠真實，於是又繼續追求，繼續肉搏，似乎想透過那真實再尋求出另外的真實來；於是又繼續發瘋。
瘋子發瘋而不立即清醒過來，原因也就在此。
瘋子從這裡顯出了他的堅強，然而也從這裡顯出他的軟弱。
他愛和真實碰觸，用自己的真實去肉搏。不畏避一切的冷酷，不屈服於一切的堅硬，也不為一切的溫順所軟化，偏偏要走通自己的路，從這裡瘋子看見自己是一個強者。
然而他又不相信一切擲來的逆襲，他不甘於這逆襲，他不相信這就是社會的正態，他還以為在真實背後還有真實，在虛偽之中必有真誠，他甚至碰見堅硬時又想找到溫軟，遇到冰冷時又想送過來暖熱，─—在這裡瘋子顯出了自己的軟弱。
然而他又不甘服於自己的軟弱，也不相信自己的堅強，他還以為自己還要更堅強。
他從此走到發瘋，於是也從此走到滅亡。
他從此走到滅亡，因為他是強者，然而又是弱者。
社會就在找著強者碰擊。社會在找著堅強的東西來強折，以證明它自己的堅硬。
社會在找著弱者作潰口。它壓榨著一切的軟弱的東西，向著軟弱的地方壓倒過去─—一切軟弱的就都是一切看得見的和看不見的魔群所撲擊的目標，也就都是種種的積膿的潰決的出口。
社會適合於不強不弱者生存。一切中庸主義者是不會發瘋的，也不會滅亡的。
一切市儈和市儈主義者，也不會發瘋，也不會滅亡。
一切聰明的人都不會發瘋，都不會滅亡。
然而一切最強者也不會發瘋，因為他碰得過社會。
而一切最弱者也不會發瘋，因為早被壓死了。
因此，只有瘋子從此走到發瘋，也從此走到滅亡。因為他是強者，而又是弱者；他是弱者，然而又自以為強者。
瘋子是這社會的這時代的恰好的犧牲者。
這時代，這社會，在要求著這樣的犧牲，這犧牲是實在的，因此，還贏得了人們的同情和厭惡。
這犧牲是實在的，因此，據說現在發瘋最多的就是青年了。
青年是以為應該反抗社會，能夠反抗社會，然而又以為社會原是應該容易支使的，應該溫暖，一切都不應該碰壁的。他是強者，然而又是弱者。自然，青年是要供這時代的犧牲了。
這犧牲自然是實在的，因此，又據說現在發瘋最多的就是婦女了。
婦女是以為應該沉醒，已經覺醒，應該反抗傳統，反抗一切壓迫的，然而又以為社會是應該公平，也應該溫暖，她的覺醒與反抗應該受贊許，受歡迎的。他是覺醒者，然而又還沒有完全的覺醒。自然，婦女又應該供這時代的犧牲了。
這犧牲自然都是實在的，因此，都贏得了譏笑和厭惡和虐待。
因此，據說發瘋最多的，任何時代，都是那有反抗傳統和社會的狂氣的人。
任何時代，一切有狂氣的人，一切天才，半天才，和自以為天才的人，都要試著去反抗傳統，反抗社會，然而又都是小孩一般地天真，青年一般地“不聰明”。
任何時代，一切()有狂氣的人，都是強者。然而又都是弱者。
強者然而又是弱者，因此，任何時代，一切瘋子從此走到發瘋，也從此走到滅亡。
因此，瘋子是這時代的這社會的恰好的犧牲者。
這時代，這社會，在要求著這樣的犧牲；然而因此，就在要求著瘋子以上的大瘋狂者，要求著強者以上的強者。
要求著大瘋狂者的肉搏。
要求著最強者的反抗。
