摘自艾茲拉•貝達著，胡因夢譯本的《存在禪：活出禪的身心體悟》裡的一篇職場感悟文章：工作，本就是一場修行。
人哪裡需要遠離凡塵？工作場所就是修煉精神的最佳場所，工作本身就是一種修行。只要每天確實努力工作，培養崇高的人格，美好人生也將唾手可得。——稻盛和夫。
真正的“志業”是什麼？
二十五歲左右我所從事的是一般白領階級的工作，起先當老師，後來又當起了電腦程式設計師。但是我並不快樂。我厭惡自己的工作，而且花了一年多的時間苦思自己真正的“志業”是什麼。當時我正開始在修行，
當時我完全不瞭解他建議的方法是什麼意思，可是基於一份急迫感，我還是試著去做了。如此修行了幾個月之後，雖然並沒有洞悉到自己該從事什麼工作，不過卻發現，一旦放下妄念而集中注意力在當下的實況之上，確實能真切地感受到那份覺察的本質。
某一天，幾乎是突如其來的，我發現自己今生的任務就是要成為一名木匠。雖然我完全沒有做木工的經驗，可是我心裡卻很清楚，學習做木工一定會讓我意識到許多令我退縮的恐懼和自我信念。
我到底能為世界帶來什麼貢獻？
在決定工作的方向時，
透過思維活動來做出決定，其實是一種想找到立足點的人性傾向。促使我們去思考這個問題的驅力，則是一份對安全感的執著。我們以為憑著一些思考的過程，就可以不去經驗伴隨著無常而來的無所依恃感。孰不知，深入於這份感覺之中，
只要願意經驗肉體上的這份無依無恃感，我們的心就會逐漸變得清明起來，因為這麼做會讓我們看透自己恐懼的根源。不過要做到這一點，我們必須心甘情願地放棄主觀思考的耽溺傾向。不過，我並不是在建議大家從此以後就不用思考了，因為我們永遠都必須考量一些實際的問題——金錢、教育等等——然而這些邏輯性的事實，不該是我們思考人生志業時的主要焦點。
也許有一個問題我們問得還不夠：我到底能為世界帶來什麼貢獻？我們通常只會專注地分析自己能從工作或事業中獲得什麼，因此很少會考慮自己在貢獻社會時所能得到的那份滿足感。我們不妨將“我到底能為世界帶來什麼貢獻？”視為一則公案，
這麼做並不能立刻帶來任何解答，或許也不是什麼愉悅的經驗，因為它會讓我們再度面對那份無依無恃的感覺。雖然如此，安住於當下的經驗仍然是真實又令人歎為觀止的，而且能讓我們遠離那流轉不停的心智活動。
另一個時常在工作中不斷面臨的困境，就是感覺自己進退維谷、焦慮或不快樂。我們要的也許並不是另一份職業，卻不斷地質疑自己是不是該換工作了。在修行的體悟之中，這是一個很有趣的問題。如果處在一個令人不舒服的工作情境裡，我們保守的反應通常是認為有某些事不太對勁，
但是在修行生活裡，我們並不是以快樂或舒服與否來衡量一件事的價值。我們必須發現煩惱的價值，並且要學會讓煩惱來轉化我們。借由修行我們才終於明白，感覺上不舒服的事不必然是自己所不想要的事。某個感覺上很糟的情境並不一定是壞事。從修行的角度來看，壞事最後往往變成了好事。 本文由80後勵志網整理編輯，轉載請注明來源，連結位址：
https://www.201980.com/lizhi/zhichang/12555.html
每一份工作都是一次修行的機會
如果你對自己的工作生起了強烈的反應，那麼這其中一定有某些值得學習的東西。問題並不在工作的本身，因為假設有兩個人正在做相同的工作，其中有一個人可能覺得很滿意，
但這並不意味我們該為了修行的理由而留在某份工作裡。不過我們至少要考慮一下我們在這份工作中到底能學會什麼，然後才決定是否該離職。只要你還有強烈的情緒反應，留在那份工作裡經常是有助益的，因為你大可趁這個機會看透自己的信念系統和恐懼。
只有一件事是可以確定的：即使進入另一份工作，相同的恐懼和信念還是會伴隨著你。但如果停留在某份工作中是不切實際的，那麼你不妨設定一段時間，並發願在這段時間裡盡力學習。
即使我們喜歡自己的工作，或是並不打算離開目前的工作，我們還是可以在大部分的上班日裡進行覺察的練習。最重要的是，我們必須改變自己和工作的關係，不再將工作與修行一分為二，而是將工作視為道途。
我們時常會忘掉自己真正的工作是什麼，我們真正的工作就是去發現自己是誰。如果能記得這一點，就不會那麼輕易地將工作和修行一分為二了。我們會開始認清，自己遇到的每一件事都可能是修行的機會，即使是在工作的職場中。
要達到這種轉化，長期以來的受制觀點和習性必須轉變；但是我們只能一步一步地轉化自己和工作之間的關係。這時正念的修持就變得特別有幫助了，也就是要留意當下這一刻的質地。
正念即是修行中的藍領階級工作。其中沒有任何浪漫、神秘或令人興奮之處，因為要對治的都是一些日常生活裡最瑣碎的基本問題。一旦不再追求細微需求的滿足，就會開始明白每一件事都可以變成修行的機會。我們會發現拿起電話筒、關上門、留意周遭的聲音、甚至上廁所時，都可以提醒自己在當下保持覺醒。這樣我們的工作就變成了覺醒的契機。
觀察職場裡不斷出現的情緒戲碼
在工作中修持的關鍵之一，就在觀察職場裡不斷出現的情緒戲碼。不論我們發展出的核心信念是什麼，不論我們行為上的對策是什麼，它們一定會在工作中製造出混亂，如同它們在關係裡製造混亂一樣。比較不個人化的工作環境，通常可以幫助我們反省自己在生活中的每一個層面不斷重複的模式。
早在十一歲的時候，我就開始在每個夏季裡為父親工作，持續了十年一直沒間斷過。我的兄弟姐妹和我一起在他的禮品店裡幫忙售貨，這間禮品店坐落於亞特蘭大城的海濱大道上。雖然我們都是非常能幹的售貨人員，父親還是會為了生意下滑而大發雷霆。很不幸的是，他的怒火通常都會針對某一個小孩而發；那個小孩通常都是我。
父親發起脾氣來十分的生猛有力。他會怒斥我努力得不夠，或是責備我不知感恩，老是在敷衍了事。每當他大吼大叫時，店裡的人都被嚇得不知如何是好，然後他會踏著重重的步伐走出店外。那些神經緊?的顧客，尤其是我服務的那些人，這時往往會開始瘋狂採購。回想起那種情境，感覺上似乎有點可笑，不過當時的我可是一點也笑不出來了。
我覺得自己被不合理地挑毛病，自然十分光火。可我就是那種典型的乖男孩，所以我總是會更加努力。我開始將我所銷售的東西列出一張清單，並且在一天的工作結束時，將所有的錢數加起來，然後拿去給父親看，向他證明我已經達到他的標準了。
許多年下來，在各種不同的事情上，我都繼續採取“列清單”的對策，來證實我是有價值的。我覺得如果自己能明顯地層現出成就、生產力和價值，就可以避開那份伯自己沒價值的恐懼了。
當然，如同所有的對策一樣，這個對策也從未生效過。或許它能讓我達到某些外在的成就，並驅使我淩駕於他人之上，但是它從未讓我意識到自己最核心的恐懼——我是不夠格的。那份核心的恐懼以及每天都會從其中生起的焦慮感，只能暫時擱置一旁。
我們只要一天不認清自己是透過想像出來的畫面在採取行動，只要一天不敞開心胸去經驗這些畫面底端的層層防衛機制和恐懼，我們就無法產生有意義的轉化。後來我終於看到這股心理動力的真相，然後才有能力以截然不同的方式來面對自己那些根深蒂固的模式。從此以後我就不再企圖符合自己所設定的標準，也不再按照自己所列出的清單來行事，而開始真的去覺察恐懼的本身。
我們真正的工作就是去發現自己是誰
我們每一個人都必須看到自己“列清單”的版本。你是不是還在把自己當成一名“孩子”來看待，總想取悅某個被你盲目視為權威的人物，並且想從他那裡得到贊許？或者你的模式是不斷地忙，忙，忙，總想在同一個時段裡轉動過多的盤子。
你能不能看到忙碌的上癮本質，看到你如何利用它建立起自己的價值感，讓自己不去面對那份“什麼都不是”的恐懼？我們也許會認為自己必須盡力讓盤子繼續轉動，然而只消一場慢性☆禁☆病就會使我們看到這個想法是不真實的。
我們並不是這個世界不可或缺的一份子，那些我們自認為必須做的事都可以委派給別人，或是暫時不做也無妨，甚至從計畫中撤銷都行。問題不在於我們必須做多少事，而是我們時常會利用工作來固化和支撐自己的自我感。活出實修的生活，意味著從任何一種受制的自我感中解脫，尤其是那些奠基在恐懼之上的自我感。
也許你的習性比較傾向於擔憂，譬如為工作的表現、工作的安全感或是經濟上的保障而擔憂。不論擔憂的內容是什麼，真正的關鍵在於我們只是對擔憂的本身上癮罷了；更精確一點地說，就是對維持住“自我感”上癮。
不論你的問題是什麼，修行的方法都是相同的。
首先，我們必須清楚地看到自己的習性模式到底是什麼。第二，我們必須認清自己編織出來的畫面和信念是什麼。第三，我們必須親自體驗恐懼以及從恐懼中所生起的信念和行為。如果能以這種方式來善用我們工作的環境——善用情緒的變化來幫助我們去除對自我的認同——我們就不會再陷入職場的混亂中，而能利用這些混亂作為轉化自己的工具。 本文由80後勵志網整理編輯，轉載請注明來源，連結位址：
https://www.201980.com/lizhi/zhichang/12555.html
在倦勤中修行
接著要面對的議題就是倦勤。倦勤不但意味著我們已經失去了工作的動機，同時也代表自己不再從工作中找到滿足感，而已經生起了負面的犬儒心態。在修行生活裡轉化倦勤的第一步，就是要加倍地覺知自己為這份工作帶來了什麼問題。換句話說，與其去注意工作的情況有什麼缺點，或是同事有什麼缺點，不如回來看看自己。
舉例而言，我們可能會深信不疑：“我即使受了這麼久的訓練，還是做不好這類的工作。”或是“我只是在虛應故事。”也許這些想法可能是真的，然而，只要生起任何一種對眼前情境的強烈反應——譬如挫敗感、憤怒、犬儒心態——都清楚地顯示出我們必須放下歸咎，仔細思考一下自己到底為這份工作帶來了什麼問題。我們的期待與需求到底是什麼？
我們在何時開始對成就產生了執著？何時開始認為自己已經能掌控結果，讓事情順利，並且有能力改變他人？把自己看成是唯一能把事情做好的人，或是對事情的成果開始產生執著，都必定會導致倦勤所帶來的挫折感和失望，因為我們根本無法決定事情的結果是什麼。
這樣的態度會讓我們錯失問題的關鍵：我們對成果的執著幾乎都根植於必須支撐某種形象，或是不想去經驗失敗之中的恐懼，以及自己什麼都不是的那份恐懼。我們遲早得面對虛假的安全感遭受挑戰或消失時的無依無恃感。我們遲早得深入到以下這些信念和恐懼的底層——我們是不夠好的，我們永遠也達不到理想的標準。
在倦勤中修行，意味著我們必須認清自己的動機、期待或計畫——所有會掌控我們人生的基本信念系統。我們必須意識到那些會產生制約的意象和自我感，我們也必須學習面對及經驗那些一直在掌控我們的恐懼。但是面對這些恐懼並不是一項黑暗陰鬱的任務。
在更寬廣的覺知空間裡，我們將以越來越輕鬆開闊的心情來經驗這些恐懼。就像那些層出不窮的苦難一樣，倦勤與否也是可以任由你選擇的。從修行的角度來看，倦勤往往是一塊最豐饒的沃土。
我並不是在暗示我們在職場遇到的困境都是自找的。某些困難確實需要被提出來，不過我們對這些困難所生起的情緒反應畢竟是自己的問題。進一步來看，如果我們卡在自己的情緒反應裡，就無法清明地對治工作中的真實挑戰了。
只要執意於達到某種特殊的結果，或是想以某種方式來獲得聲譽，那份執著就會讓我們無法全心全意去完成自己的工作。這種態度也會阻止我們因盡心工作而得到滿足。我們越是能在工作中修行，並透視自己對事情該如何進行的那份需求，就越能以最真實的方式生活，而得以從考慮不周的衝動及恐懼裡解脫。
並發願在這段時間裡盡力學習。
即使我們喜歡自己的工作，或是並不打算離開目前的工作，我們還是可以在大部分的上班日裡進行覺察的練習。最重要的是，我們必須改變自己和工作的關係，不再將工作與修行一分為二，而是將工作視為道途。
我們時常會忘掉自己真正的工作是什麼，我們真正的工作就是去發現自己是誰。如果能記得這一點，就不會那麼輕易地將工作和修行一分為二了。我們會開始認清，自己遇到的每一件事都可能是修行的機會，即使是在工作的職場中。
要達到這種轉化，長期以來的受制觀點和習性必須轉變；但是我們只能一步一步地轉化自己和工作之間的關係。這時正念的修持就變得特別有幫助了，也就是要留意當下這一刻的質地。
正念即是修行中的藍領階級工作。其中沒有任何浪漫、神秘或令人興奮之處，因為要對治的都是一些日常生活裡最瑣碎的基本問題。一旦不再追求細微需求的滿足，就會開始明白每一件事都可以變成修行的機會。我們會發現拿起電話筒、關上門、留意周遭的聲音、甚至上廁所時，都可以提醒自己在當下保持覺醒。這樣我們的工作就變成了覺醒的契機。
觀察職場裡不斷出現的情緒戲碼
在工作中修持的關鍵之一，就在觀察職場裡不斷出現的情緒戲碼。不論我們發展出的核心信念是什麼，不論我們行為上的對策是什麼，它們一定會在工作中製造出混亂，如同它們在關係裡製造混亂一樣。比較不個人化的工作環境，通常可以幫助我們反省自己在生活中的每一個層面不斷重複的模式。
早在十一歲的時候，我就開始在每個夏季裡為父親工作，持續了十年一直沒間斷過。我的兄弟姐妹和我一起在他的禮品店裡幫忙售貨，這間禮品店坐落於亞特蘭大城的海濱大道上。雖然我們都是非常能幹的售貨人員，父親還是會為了生意下滑而大發雷霆。很不幸的是，他的怒火通常都會針對某一個小孩而發；那個小孩通常都是我。
父親發起脾氣來十分的生猛有力。他會怒斥我努力得不夠，或是責備我不知感恩，老是在敷衍了事。每當他大吼大叫時，店裡的人都被嚇得不知如何是好，然後他會踏著重重的步伐走出店外。那些神經緊?的顧客，尤其是我服務的那些人，這時往往會開始瘋狂採購。回想起那種情境，感覺上似乎有點可笑，不過當時的我可是一點也笑不出來了。
我覺得自己被不合理地挑毛病，自然十分光火。可我就是那種典型的乖男孩，所以我總是會更加努力。我開始將我所銷售的東西列出一張清單，並且在一天的工作結束時，將所有的錢數加起來，然後拿去給父親看，向他證明我已經達到他的標準了。
許多年下來，在各種不同的事情上，我都繼續採取“列清單”的對策，來證實我是有價值的。我覺得如果自己能明顯地層現出成就、生產力和價值，就可以避開那份伯自己沒價值的恐懼了。
當然，如同所有的對策一樣，這個對策也從未生效過。或許它能讓我達到某些外在的成就，並驅使我淩駕於他人之上，但是它從未讓我意識到自己最核心的恐懼——我是不夠格的。那份核心的恐懼以及每天都會從其中生起的焦慮感，只能暫時擱置一旁。
我們只要一天不認清自己是透過想像出來的畫面在採取行動，只要一天不敞開心胸去經驗這些畫面底端的層層防衛機制和恐懼，我們就無法產生有意義的轉化。後來我終於看到這股心理動力的真相，然後才有能力以截然不同的方式來面對自己那些根深蒂固的模式。從此以後我就不再企圖符合自己所設定的標準，也不再按照自己所列出的清單來行事，而開始真的去覺察恐懼的本身。
我們真正的工作就是去發現自己是誰
我們每一個人都必須看到自己“列清單”的版本。你是不是還在把自己當成一名“孩子”來看待，總想取悅某個被你盲目視為權威的人物，並且想從他那裡得到贊許？或者你的模式是不斷地忙，忙，忙，總想在同一個時段裡轉動過多的盤子。
你能不能看到忙碌的上癮本質，看到你如何利用它建立起自己的價值感，讓自己不去面對那份“什麼都不是”的恐懼？我們也許會認為自己必須盡力讓盤子繼續轉動，然而只消一場慢性☆禁☆病就會使我們看到這個想法是不真實的。
我們並不是這個世界不可或缺的一份子，那些我們自認為必須做的事都可以委派給別人，或是暫時不做也無妨，甚至從計畫中撤銷都行。問題不在於我們必須做多少事，而是我們時常會利用工作來固化和支撐自己的自我感。活出實修的生活，意味著從任何一種受制的自我感中解脫，尤其是那些奠基在恐懼之上的自我感。
也許你的習性比較傾向於擔憂，譬如為工作的表現、工作的安全感或是經濟上的保障而擔憂。不論擔憂的內容是什麼，真正的關鍵在於我們只是對擔憂的本身上癮罷了；更精確一點地說，就是對維持住“自我感”上癮。
不論你的問題是什麼，修行的方法都是相同的。
首先，我們必須清楚地看到自己的習性模式到底是什麼。第二，我們必須認清自己編織出來的畫面和信念是什麼。第三，我們必須親自體驗恐懼以及從恐懼中所生起的信念和行為。如果能以這種方式來善用我們工作的環境——善用情緒的變化來幫助我們去除對自我的認同——我們就不會再陷入職場的混亂中，而能利用這些混亂作為轉化自己的工具。 本文由80後勵志網整理編輯，轉載請注明來源，連結位址：
https://www.201980.com/lizhi/zhichang/12555.html
在倦勤中修行
接著要面對的議題就是倦勤。倦勤不但意味著我們已經失去了工作的動機，同時也代表自己不再從工作中找到滿足感，而已經生起了負面的犬儒心態。在修行生活裡轉化倦勤的第一步，就是要加倍地覺知自己為這份工作帶來了什麼問題。換句話說，與其去注意工作的情況有什麼缺點，或是同事有什麼缺點，不如回來看看自己。
舉例而言，我們可能會深信不疑：“我即使受了這麼久的訓練，還是做不好這類的工作。”或是“我只是在虛應故事。”也許這些想法可能是真的，然而，只要生起任何一種對眼前情境的強烈反應——譬如挫敗感、憤怒、犬儒心態——都清楚地顯示出我們必須放下歸咎，仔細思考一下自己到底為這份工作帶來了什麼問題。我們的期待與需求到底是什麼？
我們在何時開始對成就產生了執著？何時開始認為自己已經能掌控結果，讓事情順利，並且有能力改變他人？把自己看成是唯一能把事情做好的人，或是對事情的成果開始產生執著，都必定會導致倦勤所帶來的挫折感和失望，因為我們根本無法決定事情的結果是什麼。
這樣的態度會讓我們錯失問題的關鍵：我們對成果的執著幾乎都根植於必須支撐某種形象，或是不想去經驗失敗之中的恐懼，以及自己什麼都不是的那份恐懼。我們遲早得面對虛假的安全感遭受挑戰或消失時的無依無恃感。我們遲早得深入到以下這些信念和恐懼的底層——我們是不夠好的，我們永遠也達不到理想的標準。
在倦勤中修行，意味著我們必須認清自己的動機、期待或計畫——所有會掌控我們人生的基本信念系統。我們必須意識到那些會產生制約的意象和自我感，我們也必須學習面對及經驗那些一直在掌控我們的恐懼。但是面對這些恐懼並不是一項黑暗陰鬱的任務。
在更寬廣的覺知空間裡，我們將以越來越輕鬆開闊的心情來經驗這些恐懼。就像那些層出不窮的苦難一樣，倦勤與否也是可以任由你選擇的。從修行的角度來看，倦勤往往是一塊最豐饒的沃土。
我並不是在暗示我們在職場遇到的困境都是自找的。某些困難確實需要被提出來，不過我們對這些困難所生起的情緒反應畢竟是自己的問題。進一步來看，如果我們卡在自己的情緒反應裡，就無法清明地對治工作中的真實挑戰了。
只要執意於達到某種特殊的結果，或是想以某種方式來獲得聲譽，那份執著就會讓我們無法全心全意去完成自己的工作。這種態度也會阻止我們因盡心工作而得到滿足。我們越是能在工作中修行，並透視自己對事情該如何進行的那份需求，就越能以最真實的方式生活，而得以從考慮不周的衝動及恐懼裡解脫。
