為什麼很多人變得沉默，變得不愛社交？
你是否有過這樣的感覺？在飯桌上，大家聊得熱火朝天，你卻疲於開口；在路上，你遇見熟人，寧願繞道也不想被認出。如果回答是有過，那你並不孤單。在這個強調人脈關係和社交技巧的時代，卻有越來越多的人變得「沉默」，變得不愛社交。
關於這個現象，知乎上有非常深入的討論，這裡選取其中一些知友的回答，供大家參考。
1、知友李松蔚：
理解人脈與交際的重要性以及知道如何「正確」地交際，但卻都無法在生活中施行。——其實，這是一種現象：明知其重要，有好處，而偏偏不為。
不買的原因有兩種，一是沒錢，二是雖然有錢，卻不願意花。總之，如果是免費的話我就要。
可天下哪裡有免費的午餐。東西好不好？是很好。可是沒辦法，好東西的成本就高。
人際交往也一樣要付出代價。這最大的一份代價叫做：被別人評價。
這種評價，是方方面面的，滲透在交往中每一個細節和瞬間。對方的眼神，嘴邊若有若無的笑意，不耐煩的表情，滿不在乎的神態，欲言又止的語氣。你可能會被鄙 視，被嘲笑，被排擠，被羞辱。如果你遠離社交，你就是你，在自己的世界裡愛怎樣便怎樣。但是一旦你靠近他人，你就有可能變成呆子，
現在，你還願意承擔所有這一切風險，去換回所謂「人脈與交際」的好處麼？
也許你會覺得我說得誇張，人際交往哪裡會有那麼險惡，那麼負面？
你要知道，不同的人看到的世界是不一樣的。有的人就是會產生這樣的擔心，何況我也沒說他們真會被這麼看待，只是說，心裡沒法釋然而已。哪怕就一丁點可能性，已經足夠給人帶來壓力。尤其是，如果他們心裡已經藏著不自信的種子，讓別人拿目光一澆，就會迅速生根發芽。
而且還有很多機制，可以成倍地放大這些人眼中社交場合的壓力。這裡就不展開來講了。
所以不要光看到人脈的重要，它帶來利益，同時也帶來壓力。
總而言之，退縮也是一種權衡利弊後的選擇，有時候也不能算是一種壞選擇。
被負面評價，被拒絕，被別人在心裡當成 SB，是所有人都不喜歡的。
當然，因為很多人不能意識到後面這個過程，所以就會產生題主這樣的疑問：為什麼我明明覺得很重要，就是不去做呢？現在答案清楚了，關鍵在於是否願意承擔那些代價。
目前，已經有很多被證明行之有效的方式，足以説明一個人改善社交狀況，但無一例外，首先都需要練習更能夠承受他人（可能是負面）的目光。對此下定決心的人，可以尋求心理諮詢或者其它的社交訓練課程。
2、知友清笳：
當一個人自己的精神內核越豐富，他就會越來越遠離當前社會的標準化人格，生出一些明顯的個人特質來。
這時候，他再遇到一個和自己有深刻的共同話題、強烈的共同興趣的、近似的人格的機會就會越來越少。
當社會中的人的人格越來越豐富，而人的流動性沒有顯著提高的情況下，我們遇到一個和我們類似、使我們興奮的人的機會是在降低的。
然後大部分的社交行為都會出現一種類似「你說你的，但我不感興趣」「你說你的，但我不同意」的情況，然後由於禮貌和和平共處的需求，我們很少會把無趣感和反對意見明確地提出來。這種社交純粹是無效社交，只消耗時間卻沒有產生樂趣和增進感情——不僅無效，
當無效社交在社交嘗試中佔據的比例越來越高，我們就傾向於更少地嘗試社交。
我們在社交上付出的成本（主要是時間成本）越來越沒有回報。
而精神內核的豐富，會讓我們更多體會到自己一個人玩的樂趣。
閱讀、寫作、種植、寫代碼的預期樂趣比預期中的社交樂趣要高，於是我們就一個人閱讀、寫作、種植、寫代碼。
其實在某些飯桌上，我都在自己的腦袋裡開一台戲，我忙著寫劇本，所以不說話。
——你們說的東西很無聊，你們造嗎？
大家越來越沉默，越來越多獨處，越來越不愛帶上面具裝模作樣，其實是一件好事，說明大家越來越尊重個人時間的價值。
本文由80後勵志網整理編輯，
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3、知友羅林：
看到這個問題，我第一反應是，想到王小波的雜文《沉默的大多數》。
文中提到，周圍的世界太過荒誕，所以暗下決心保持沉默。王小波經歷了喧囂暴烈的文革，感受了貧乏虛偽的宣傳。文革時期，派系鬥爭激烈，兩派爭論不休，甚至大打出手。而王小波他們「雙唇緊閉，一聲不吭」，「顯出堅忍的態度，繼續向前行進」。他說，「從話語中，你很少能學到人性，從沉默中卻能。假如還想學得更多，那就要繼續一聲不吭。」對他來說，沉默是針對公開秘密的態度，是避免濫用話語權力的善意，是表達自己獨立尊嚴的方式。
過於荒誕和混亂的外在世界，造就了回避交往堅守自我的人格。這類人格的個體，會有與外界隔絕的感受，和人沒聯繫沒興趣的感覺，一種世界不真實的荒誕感。他們似乎覺得一切都是沒有意義的。但這並不等於他們的內心都是虛無，而是把更多情感投入內部而非外界。他們的內心其實是異常鮮明豐富的，只是伴隨著對外界環境 的厭惡和警覺，這讓他們外表表現出中立和冷漠。
這種人格並非一無是處。他們注重內心生活，回避外部世界。他們很看重思維過程，傾向于科學和智力方面的追求。為了防禦社會隔離造成的焦慮，他們有時會採用創 造力的防禦機制。事實上，很多藝術家、哲學家和科學家都可以歸為此類人格。他們有時對社會有憤世嫉俗的態度，更願意內在思維中發掘自身的創造力。我們可以 把他們看成天真無邪的孩子，只是不願看到世界的醜陋把自己深深藏起來。這也是他們自由自主的生活方式。
多變的社會環境，過強的外界刺激，可能會催發此類人格的產生。這個角度看，或許可以看成一種「時代病」。這種「時代病」的核心是認同，如何容納別人的經驗，如何保持自己的個性。他們內心深處也渴望接納和親密，但這個複雜的世界變得太快，他們更害怕親密和接觸的潛在威脅。
4、知友于嬡：
在恐懼背後其實還有一個更深層次的原因：完美主義。因為不是所有的人際互動帶給你的都是羞辱、挫敗、無能而產生的恐懼，即便你是一個社會交往能力較差的人，你仍然能有限的進行正常的社會交往。
這其實隱藏的是，你想成為的是一個人際交往「八面玲瓏、長袖善舞」的社交達人。完美主義者對自己各方各面都有強烈的成就需求，他們把自我價值感=能力=表 現，即是說，表現的好壞直接成為你是否有能力、是否有價值的一個唯一衡量標準。這跟拖延症非常像，當你的某些能力確實不夠好的時候，以這種衡量標準的人就 會產生回避行為。
所以，你需要瞭解自己行為背後的深層次原因。自我價值並不等同於你的表現或者能力，心理學經常用「避免失敗」或者「追求成功」來界定人的行為動機，但是我個 人更傾向於把「追求成功」換成「追求進步」，成功是一種結果導向性，它是與他人參照而來；進步是一種成長導向性，與自己參照而來。一個人的能力是有大小 的，要認識並承認自己的局限性，那些勵志、鼓吹成功的「大師」，真是害死人，哪來那麼多成功？
如果真要說成功，只和自己比，哪怕進步一小點點，也算成功。
會有與外界隔絕的感受，和人沒聯繫沒興趣的感覺，一種世界不真實的荒誕感。他們似乎覺得一切都是沒有意義的。但這並不等於他們的內心都是虛無，而是把更多情感投入內部而非外界。他們的內心其實是異常鮮明豐富的，只是伴隨著對外界環境 的厭惡和警覺，這讓他們外表表現出中立和冷漠。
這種人格並非一無是處。他們注重內心生活，回避外部世界。他們很看重思維過程，傾向于科學和智力方面的追求。為了防禦社會隔離造成的焦慮，他們有時會採用創 造力的防禦機制。事實上，很多藝術家、哲學家和科學家都可以歸為此類人格。他們有時對社會有憤世嫉俗的態度，更願意內在思維中發掘自身的創造力。我們可以 把他們看成天真無邪的孩子，只是不願看到世界的醜陋把自己深深藏起來。這也是他們自由自主的生活方式。
多變的社會環境，過強的外界刺激，可能會催發此類人格的產生。這個角度看，或許可以看成一種「時代病」。這種「時代病」的核心是認同，如何容納別人的經驗，如何保持自己的個性。他們內心深處也渴望接納和親密，但這個複雜的世界變得太快，他們更害怕親密和接觸的潛在威脅。
4、知友于嬡：
在恐懼背後其實還有一個更深層次的原因：完美主義。因為不是所有的人際互動帶給你的都是羞辱、挫敗、無能而產生的恐懼，即便你是一個社會交往能力較差的人，你仍然能有限的進行正常的社會交往。
這其實隱藏的是，你想成為的是一個人際交往「八面玲瓏、長袖善舞」的社交達人。完美主義者對自己各方各面都有強烈的成就需求，他們把自我價值感=能力=表 現，即是說，表現的好壞直接成為你是否有能力、是否有價值的一個唯一衡量標準。這跟拖延症非常像，當你的某些能力確實不夠好的時候，以這種衡量標準的人就 會產生回避行為。
所以，你需要瞭解自己行為背後的深層次原因。自我價值並不等同於你的表現或者能力，心理學經常用「避免失敗」或者「追求成功」來界定人的行為動機，但是我個 人更傾向於把「追求成功」換成「追求進步」，成功是一種結果導向性，它是與他人參照而來；進步是一種成長導向性，與自己參照而來。一個人的能力是有大小 的，要認識並承認自己的局限性，那些勵志、鼓吹成功的「大師」，真是害死人，哪來那麼多成功？
如果真要說成功，只和自己比，哪怕進步一小點點，也算成功。
