河流如血讀後感（一）
“河流嗚咽，家國責任蕩去愛恨情仇；殘陽如血，風華少年飲盡一路蹉跎”，當我看完海岩的小說《河流如血》時，“文似刀，百折千回恩仇事；河如血，一歎三唱骨肉情”總是給我一種震撼和沉重。這部作品正如任東剛所評價的那樣“掩卷涕成雨，通篇血似瀾；恩仇安有道？大義最滄桑”感動和感慨的地方十有八九。強烈的懸念、濃烈的情感及種種當下都市生活的光怪陸離讓我愛不釋卷。
《河流如血》這一書名取自“河流嗚咽，家國責任蕩去愛恨情仇；殘陽如血，風華少年飲盡一路蹉跎。”一詩句。為什麼要叫這樣的書名？據海岩解釋，
《河流如血》以一個少年到青年的成長過程中尋找親情的過程為主線，描寫了一家四口在十幾年的時間裡命運的大起大落的過程。一個公安英模一家從其樂融融到支離破碎的故事，展示了國家利益和個利益之間的矛盾衝突，法與人情的衝突和家庭內部的衝突，讓我看到了一副血和淚的畫面，感慨萬千。
讓我感受最深的就是這裡面親情的濃郁，血濃於水的親情總讓我感動涕零，平實、舒緩，體現出親情的可貴，真實感人。《河流如血》中的陸保良，他的童年時代比較幸福，他有一個在公安局刑偵大隊當大隊長的父親，
父親寧願受家人的誤解，自己忍受痛苦，反對女兒的親事，女兒私奔後，依然為女兒著想，在女兒不再回頭傷透了他的心感情決裂的情況下，在女兒深陷困境時，依然拖人拿出5萬元給女兒，讓我感受到父母是兒女們永遠的守護者，即使對他們造成傷害，他們依然為我們著想，
父親為了國家的利益卻背叛了親情，以至家毀人亡。，父親在國家利益與個人利益相衝突時，選擇了已國家利益為重，背叛了自己早年結義的兄弟意氣，自己親人的愛戴和自己晚年的幸福。他寧願自己痛苦來承受著這一切，雖然身邊沒有人支持他，他依然做出了這樣的選擇，甚至在保良也遇到同類似的衝突時，他依然叫兒子做出同樣的選擇。這樣一個人物身後閃耀著巨大的關輝，是我值得崇敬的一個人物，非常人能達到如此的境界啊。
保良的遭遇染個我想起了路遙人生裡的幾句話：“人生的道路雖然慢長，但緊要處常常只有幾步，
現實的生活不相信奇跡，海岩的文字很真實了，少了很多因為情節需要而生硬添加的飛來橫財或是奇跡發生，保良沒有因為他是第一男主角而脫胎換骨，他自始至終就是徒有抱負而一經現實的磨難就很容易屈服下來的平凡人，甚至骨子裡還透露出那麼點”窩囊“的意思，他極力想挽回那溫暖的家，從少年爭取到了青年，最後還是終身遺憾，甜蜜的過往只能在回憶裡尋找。，很多的結果都無法預料，一切一切都只有自己掌握和思量好，
河流如血讀後感（二）
終於把《河流如血》看完了，讀小說是不費勁的，可是這本小說我真的看了很久，得有二十多天了吧，放在那總覺得沒有時間看（其實是藉口），週五上英語選修的時候，實在是不想聽那老師磨唧，於是把小說拿了出來，這一看就難以釋手。
”河流嗚咽，家國責任蕩去愛恨情仇；殘陽如血，風華少年飲盡一路蹉跎。“書名就出自這兩句詩中。
這部小說同樣保持了海岩小說的風格，以悲劇收尾，看完之後心情跌宕起伏。我一直都認為自己是個少淚的人，甚至是沒有淚水的人。我很少會在看電視或小說的時候流淚，而看《河流如血》我哭了！為主人公保良坎坷的一生，保良生活由興而衰：親人不斷離開自己、學業荒廢……這一連串的打擊都落到了他身上，我看到了一個前途光明的陽光青年掉入了命運給他安排的深淵，我為他哭了，不禁想到人的命運是如此的多舛，一生中要面對的挑戰竟是如此的多。
這個俊美的少年本應該有著美好的前途，在”鑒寧三雄“中，他本是最有前途的，父親是公安局的大隊長，()母親溫柔賢慧，還有一個漂亮善良單純的姐姐，可是身為大隊長的父親為了國家利益，逮捕了自己的結拜二弟，也就是自己女兒物件的老爸。女兒為了愛情和娘家斷絕了聯繫，跟著自己的愛人私奔了。母親因為女兒的離去而鬱鬱寡歡，沒幾年也去世了。保良沒了母親，更加懷念姐姐，為了完成母親的遺願，也為了尋找自己的親情，他踏上了一條不歸的尋親路。
很欣賞保良，欣賞他在尋找姐姐的路上的執著，欣賞他對姐姐至死不渝的愛。因為割捨不斷的親情，他尋找姐姐可謂歷經千辛萬苦，因為尋找姐姐，保良瞞著父親結識了放蕩的社會女青年小乖，並捲入”K粉事件“，最終被學校開除，這是他人生路上的一個重大轉捩點。從此以後，保良開始了另一種艱辛的生活。和父親關係的決裂，讓保良沒有了依靠，為了生存，沒有學歷，沒有一技之長的保良，做過各種各樣的苦力活。在這期間，他看到了友情的脆弱，愛情的現實，最後他終於找到了姐姐，可是結果並不如人意，父親並沒有和姐姐相認，姐姐因為這些年的漂泊，因為丈夫的怨恨而百病纏身，最後抑鬱死去。姐夫最後也鋃鐺入獄。故事結束的時候，保良才二十一歲，他要帶著姐姐七歲的兒子一起生活。
看過後心情特別的沉重，親情，友情，愛情，這些讓我們一生都離不開的情，我們應該怎樣處理這些感情才對呢？難道非得付出如此慘重的代價才行嗎？保良選擇的那條道路是我所不贊同的。面對生活的種種考驗與誘惑，我們更應該學會如何慎重地在人生道路作出正確地選擇，畢竟人生只有一次，我們都蹉跎不起！
河流如血讀後感（三）
年輕時人都喜歡這種孩子般的單純，但是也因為單純而常常會犯錯誤，甚至是改寫一生命運的不可原諒的錯。當我們長大了，經歷過風雨滄桑後我們也學會了堅強，懂得了什麼是承擔和責任，為了生活而奮鬥，也為了夢想而執著。有些夢想或許是註定無法實現的，或是艱難重重，但我們仍然堅持不放棄，在生活的劇照中演繹著我們成長到老去一生！
有時生活中難免會有很多誤會，有的容易消除有的則可能會永遠無法解釋清楚的傷痛！兩個人在一起，無論是朋友還是戀人的身份，都需要最大的寬容和信任，當然這也不是一味的，是有原則的，瞭解一個人需要時間，更需要生活的考驗，不要為自己留下太多的遺憾！有些事情可能是註定的，錯過了也將一直這樣繼續，就像兩條異面的直線，相遇卻不想交，匆匆而過而後又各自流向遠方。沒有緣份就然它隨風而逝，有過記憶有過感動今生已經足夠了把愛給予那些自己應該付出的人。每個人都有屬於自己的歷史，該塵封的就鎖在心底吧，然後笑著勇敢地去迎接明天！
和氏璧讀後感（一）
今天，我讀了一個名叫《和氏璧》的古文小故事，裡面讓我最為敬佩的—就是，和氏卞和。
卞和在故事裡是一個普通的老百姓。有一天，卞和在楚山中找到了一塊玉璞，獻給厲王，厲王派玉匠辨別一下，這玉璞是真是假，玉匠說：“這只是一塊石頭罷了。”厲王以為卞和在欺騙他，所以卞和被斷了左腳。厲王死了以後，武王立刻補上，卞和獻給武王，武王又派人來辨別，玉匠又說：“這還是一塊石頭。”武王又以為卞和在騙他，所以卞和又被斷了右腳。武王死後，文王立刻補上。卞和拿著玉璞在楚山下，哭了三天三夜，眼淚都哭完了，在流血淚了。文王知道後，派人前去查問：“天下斷腳者有很多你為何如此傷心呢？”卞和說：“我傷心並非是因為斷腳之事，是因為他們都把這玉當作石頭了，是因為欺騙之名才被斷腳，我因為這個才悲傷啊！”文王得到了這塊玉璞，並命名為“和氏之壁”。
像卞和這樣對大王忠誠的人，在現代，已經很少了，幾乎沒有。卞和不放棄，堅持要把玉璞給大王，給了厲王，厲王以為卞和在欺騙他，所以砍了他的左腳，可是，他並沒有氣餒，他又接著，給了武王，武王跟厲王一樣，都以為卞和在欺騙他，就砍了他的右腳。過了一代又一代，終於到了第三代，玉璞終於交給文王了。卞和那鍥而不捨的忠誠，真讓我敬佩。
現代像卞和這樣對主人忠誠的人已經鳳毛麟角了，有時，很多人甚至不如狗來的忠誠。狗對主人的是永遠不會變的。我曾經看到過一個故事，一隻退役軍犬，知道哪裡要發生戰鬥了，連夜跑來，為主人效力，最後，戰鬥取得了勝利，可是，那只退役軍犬卻犧牲了。看那，狗對主人是多麼多麼的忠誠，狗是主人永遠忠實的陪伴，雖然，它們有時會變得很兇猛，但它們對主人的忠誠是永遠不會變的。
我們應該要向卞和學習，永遠寶石著鍥而不捨的精神，和忠誠的態度。
和氏璧讀後感（二）
韓非子·和氏篇：春秋時，楚人卞和，在荊山中得一珍玉，獻給楚曆王，正使玉工辨識，說是石頭，以欺君之罪斷和左足。後武王即位，卞和又獻玉，仍以欺君之罪再斷其右足。及文王即位，卞和抱玉，哭于荊山下，淚盡而繼之以血。文王見狀，派人問其故，和答道：“吾非悲別也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以斑。”文王使人剖璞，果得寶玉，遂名之為“和氏壁”。因感其忠、憐其別，文王封卞和為零陽侯，然和辭而不就。卞和獻玉的故事從此被傳為千古佳話。在《史記·廉頗藺相如列傳》中，司馬遷稱：“和氏璧，天下所共傳寶也。”
真理就是真理。文中楚人卞和雖一時蒙冤受屈，但他堅持“奉而獻之”而不改其忠誠，()終使沉冤大白於天下。
一方面，卞和也應該自己剖開岩石，露出玉石。有才能的人應該毛遂自薦，韜光隱晦在一定情況下不僅不受人重視，極有可能受到傷害；
另一方面，管理者武王厲王為什麼沒有得到美玉？因為沒有瞭解到和氏璧的本質，所以管理者要知人要善用，要有伯樂的識人眼光。
和氏璧讀後感（三）
自信是走向成功之路的第一步，缺乏自信是失敗的主要原因。——莎士比亞
另外，西方還有句名言：“這個世界是由自信創造出來的。”沒錯，力量是成功之根本，自信是力量之源泉。它是人生的一盞明燈，照耀我們走向成功。
古代卞和獻玉的故事大家也許很熟悉。卞和為讓美玉光耀人間，先失去左腳，又失去右腳，卻始終不悔初衷，終於遇到慧眼識寶的人，使和氏璧這一稀世珍寶得以面世。如果卞和獻寶被砍左腳後，對寶玉真偽產生懷疑而動搖，將其拋在深山峽谷之中，縱然寶玉再好，也只能與亂石為伍。但令人們敬佩的正是卞和的自信，正是這份自信造就了天下無雙的和氏璧問世。
蠅王讀後感（一）
故事發生在想像中的第三次世界大戰，一場未來的核戰爭中，一架飛機帶著一群男孩從英國本土飛向南方疏散。飛機被擊落，孩子們乘坐的機艙落到一座世外桃源般的，荒無人煙的島上。起初這群孩子齊心協力，後來由於害怕所謂“野獸”，分裂成兩排，以崇尚本能的專制派壓倒了講究理性的民主派告終。
我覺得這是一個十分引起人們思考的一本小說。印發了人們對“人性的黑暗”的認識。首先拉爾夫應該是主角吧，從一開始被選做頭領開始他就很盡責任的開始像一個大人一樣指揮。而作為同樣很有權威性和主見的傑克和他則剛好相反。拉爾夫最關心的怎麼獲救，堅持著要升起一堆火，堅信只有火才能讓他們獲救，他還講究文明，講究衛生，理智。而傑克則是嗜血，只想著要打獵，要有肉吃。而火的重要性他卻沒有意識到。豬崽子和羅傑是分別跟在拉爾夫和傑克身邊的，他們也構成了兩個極端。豬崽子出身于下層，常發氣喘病，身胖體弱，但是他卻思想成熟，十分善良。而羅傑始終是忠實於傑克的，他幫著傑克完成他的種種雄心。其中這本書中給我印象最深也是最喜歡的是西蒙。他雖然很靦腆但是很聰明很善良。他看得到人本身的邪惡。但是孩子們卻把他叫做“瘋子”。當西蒙發現實情時不管自己在發病就爬下山想去告訴他們，而孩子們卻把他當做野獸活活打死。還有那些被稱為小傢伙的六歲上下的孩子們。其實的帕西佛爾就是一個典型的例子，在這座島上，他還牢記著自己的姓名家庭地址電話號碼，但是之一切只是在文明的世界中存在，在這個沒有法律和員警保護的孤島上是完全沒有作用的。小說的最後，帕西佛爾墮落為一個連自己的名字的記不起的野蠻人。
最後的最後，大家的童心都已不復存在。多多少少他們都殺過人，他們的雙手早已不乾淨。文中貫穿全文的野獸，其實西蒙早已知道“大概野獸就是咱們自己”所有所謂想出來的野獸還是空中來的野獸都只是突出真正的野獸其實是人本身，人獸性的發作。這就是人性的黑暗。
蠅王讀後感（二）
《蠅王》（LordoftheFiles）的作者威廉戈爾丁（WilliamGolding）生於1911年英國，是1983年諾貝爾文學獎的獲得者。小說情節並不複雜，描述的是在未來的一場核戰爭中，一架載著一群被疏散的男孩的飛機被擊落，倖存的孩子落到一座美麗的珊瑚島上，最終這些來自文明社會的孩子一步步蛻變成了野蠻人。
作者經歷過二戰，殘酷的戰爭使作者深刻認識到“惡出於人猶如蜜產於蜂”，他也正是通過這部作品來闡述這一事實。全書通過對孩子們臆想出的海裡的野獸、空中的野獸的描述，反映出真正的野獸其實就來自人本身，就是人的獸性發作。書中的孩子們一開始代表的是純淨、天真，代表的是文明、理智，但是在環境的逼迫下，在臆想的“野獸”擠壓下，日趨瘋狂和野蠻，在殺害了自己的同伴後文明的防線徹底崩潰了，童真和美好喪失了。
時間進入二十一世紀，這些先賢聖哲的作品離我們漸行漸遠，可是人性的本質卻並沒有發生太大變化。我們放棄原則和操守，向臆想的“野獸”低頭，文明社會的規範有時顯得那樣蒼白無力。在故事的結尾孩子們得救了，要回歸文明社會了，主人公哭了。回歸了文明社會就得到救贖了嗎？我看未必，真正的救贖在哪兒？我說不清。
蠅王讀後感（三）
《蠅王》是一本以孩子為主角的書，但卻不是一本通常意義上的兒童文學，這是一本寫給大人看的書，荒島上的兒童世界只是現實生活中成人世界的一個縮影。故事的背景設定在遙遠的未來世界，在一場戰爭中，當疏散兒童的一架飛機途經一座荒蕪人煙的小島時，找到了襲擊。飛機墜毀了，大人們都在這次空難中不幸遇難，唯有一飛機的孩子僥倖生存。
在沒有大人的情況下，孩子們開始了在島上的冒險生活，這看似平靜的開局沒有延續。故事的一路發展出乎了所有讀者的預料，讀者被故事的情節所震驚也被故事所揭示的人性面貌而震驚。
島上的孩子中最突出的要算是十二歲的英國海軍司令的兒子——拉夫爾，有著一頭耀眼金髮的他舉止優雅、自信樂觀。()初至荒島，半長大的他為脫離了大人的管制獲得自由而欣喜若狂，與此同時面對大批比自己小的孩子，他吹響了海螺，成為了這群孩子的領袖。延續著文明社會的秩序，孩子們以自己對於民主的理解，建立起一系列的規則秩序，開始了短暫的和平相處。
然而隨著唱詩班在傑克的帶領下一次次和野獸進行血腥地廝殺並獲得勝利之後，原本不屬於這個年紀孩子的獸性本能開始膨脹。人類千年積累下來的社會文明不禁推敲，在數次打獵之後就開始喪失，小島上的和平也在漸漸被打亂。人類千年的文明可以在瞬間崩潰，因為在它裡面，是千年不變的人性。
“海螺”和“蠅王”是文章當中兩個相對的意象。海螺能將所有的人彙集到一起。海螺被作為一種文明的象徵，出於對吹響海螺人的崇拜，拉爾夫被選為頭頭，並制定了一個規則，只有持海螺的人才能發言。也許規則在短時間內能夠得以執行的原因，不過是因為剛從文明世界出來的孩子，懲罰的恐懼還在迫使他們遵守。然而在一個陌生的環境下“蠅王”的神秘出現打破了平靜。“蠅王”即蒼蠅之王，源于希伯萊語Baalzebub，在《聖經》中“Baal”被當作“萬惡之首”，在英語中，“蠅王”是污穢物之王，也是醜惡靈魂的同義詞。蠅王似乎只是一個模糊的象徵，那麼蠅王究竟是何物？
懷著這個好奇繼續閱讀，我們發現有一個人也像我們一般在探究這個問題。他是“西蒙”。當感到恐懼的孩子們為“野獸”的事情爭論不休的時候，西蒙這個“瘦小卻挺有精神”的小孩發現了所謂“野獸大概就是我們自己”的真理，卻遭到了眾人的唾駡。為了弄清“野獸”的真相，他決定到山頂看個究竟，在中途休息時偶見被當做貢品的爬滿蒼蠅的野豬頭。神情恍惚中，西蒙仿佛看見一個碩大的蒼蠅之王對他說明了“野獸”作為人性的一部分，並預言了他會被眾人殺死的下場。到了山頂，西蒙發現大家所畏懼的“野獸”其實是一個飛行員的屍體，於是不顧虛弱的身體下山去告訴大家，卻被眾人誤認為是“野獸”而殺害。
孩子們殺死了唯一一個瞭解真相的人，西蒙之死也是真理之死。對西蒙的謀殺，是孩子們內心“惡”膨脹的必然結果，標誌著他們道德良知的毀滅。在他們看來，蛇、水中怪獸、空中來的怪獸，甚至他們追逐的野豬，都是“野獸”，他們甚至把已經變得邪惡了的目光投射到西蒙身上，把他也看作是野獸，所以他們毫不顧忌地將西蒙殺死而不感到任何良心的不安。人性的墮落和獨立人格的喪失使這群孩子經受了最為深重的打擊，野獸“的預言得到了證明。接下去的發展就更像是一部恐怖電影。暴力猶如細菌傳染一般在孩子們間蔓延。
隨著打獵的進行，傑克帶領獵人們跳舞並重複單調的歌詞、無法停止的狂歡、西蒙被殺後孩子們集體的舞蹈，都像是宗教早期的萌生。人在無法改變的環境中，產生本能的恐懼，從而祈求通過對動物以及未知事物的崇拜來祈求自身的平安。
哲學家告訴我們，人性在本來不可分的意義上統合以下三重屬性。即：人性第一層：生物性，偏於惡；人性第二層：社會性，善惡兼而有之；人性第三層：精神性，偏於善。這篇小說也被很多讀者認為是在崇尚”性本惡“的理論，開始在我看來不過是告訴人們適者生存的規則罷了。打獵、吃肉不過是人們生存下去的一種本能追求。
在一個更黑暗的時期到來之前，拉爾夫終於還是盼來了救援的船隻。”文明“終於的再次到來無疑是對小島上”野蠻“文化的一次衝擊，”希望“再次降臨。文明的進化亦或是退化，也許只是根據環境相對而言罷了。
我看到了一個前途光明的陽光青年掉入了命運給他安排的深淵，我為他哭了，不禁想到人的命運是如此的多舛，一生中要面對的挑戰竟是如此的多。這個俊美的少年本應該有著美好的前途，在”鑒寧三雄“中，他本是最有前途的，父親是公安局的大隊長，()母親溫柔賢慧，還有一個漂亮善良單純的姐姐，可是身為大隊長的父親為了國家利益，逮捕了自己的結拜二弟，也就是自己女兒物件的老爸。女兒為了愛情和娘家斷絕了聯繫，跟著自己的愛人私奔了。母親因為女兒的離去而鬱鬱寡歡，沒幾年也去世了。保良沒了母親，更加懷念姐姐，為了完成母親的遺願，也為了尋找自己的親情，他踏上了一條不歸的尋親路。
很欣賞保良，欣賞他在尋找姐姐的路上的執著，欣賞他對姐姐至死不渝的愛。因為割捨不斷的親情，他尋找姐姐可謂歷經千辛萬苦，因為尋找姐姐，保良瞞著父親結識了放蕩的社會女青年小乖，並捲入”K粉事件“，最終被學校開除，這是他人生路上的一個重大轉捩點。從此以後，保良開始了另一種艱辛的生活。和父親關係的決裂，讓保良沒有了依靠，為了生存，沒有學歷，沒有一技之長的保良，做過各種各樣的苦力活。在這期間，他看到了友情的脆弱，愛情的現實，最後他終於找到了姐姐，可是結果並不如人意，父親並沒有和姐姐相認，姐姐因為這些年的漂泊，因為丈夫的怨恨而百病纏身，最後抑鬱死去。姐夫最後也鋃鐺入獄。故事結束的時候，保良才二十一歲，他要帶著姐姐七歲的兒子一起生活。
看過後心情特別的沉重，親情，友情，愛情，這些讓我們一生都離不開的情，我們應該怎樣處理這些感情才對呢？難道非得付出如此慘重的代價才行嗎？保良選擇的那條道路是我所不贊同的。面對生活的種種考驗與誘惑，我們更應該學會如何慎重地在人生道路作出正確地選擇，畢竟人生只有一次，我們都蹉跎不起！
河流如血讀後感（三）
年輕時人都喜歡這種孩子般的單純，但是也因為單純而常常會犯錯誤，甚至是改寫一生命運的不可原諒的錯。當我們長大了，經歷過風雨滄桑後我們也學會了堅強，懂得了什麼是承擔和責任，為了生活而奮鬥，也為了夢想而執著。有些夢想或許是註定無法實現的，或是艱難重重，但我們仍然堅持不放棄，在生活的劇照中演繹著我們成長到老去一生！
有時生活中難免會有很多誤會，有的容易消除有的則可能會永遠無法解釋清楚的傷痛！兩個人在一起，無論是朋友還是戀人的身份，都需要最大的寬容和信任，當然這也不是一味的，是有原則的，瞭解一個人需要時間，更需要生活的考驗，不要為自己留下太多的遺憾！有些事情可能是註定的，錯過了也將一直這樣繼續，就像兩條異面的直線，相遇卻不想交，匆匆而過而後又各自流向遠方。沒有緣份就然它隨風而逝，有過記憶有過感動今生已經足夠了把愛給予那些自己應該付出的人。每個人都有屬於自己的歷史，該塵封的就鎖在心底吧，然後笑著勇敢地去迎接明天！
和氏璧讀後感（一）
今天，我讀了一個名叫《和氏璧》的古文小故事，裡面讓我最為敬佩的—就是，和氏卞和。
卞和在故事裡是一個普通的老百姓。有一天，卞和在楚山中找到了一塊玉璞，獻給厲王，厲王派玉匠辨別一下，這玉璞是真是假，玉匠說：“這只是一塊石頭罷了。”厲王以為卞和在欺騙他，所以卞和被斷了左腳。厲王死了以後，武王立刻補上，卞和獻給武王，武王又派人來辨別，玉匠又說：“這還是一塊石頭。”武王又以為卞和在騙他，所以卞和又被斷了右腳。武王死後，文王立刻補上。卞和拿著玉璞在楚山下，哭了三天三夜，眼淚都哭完了，在流血淚了。文王知道後，派人前去查問：“天下斷腳者有很多你為何如此傷心呢？”卞和說：“我傷心並非是因為斷腳之事，是因為他們都把這玉當作石頭了，是因為欺騙之名才被斷腳，我因為這個才悲傷啊！”文王得到了這塊玉璞，並命名為“和氏之壁”。
像卞和這樣對大王忠誠的人，在現代，已經很少了，幾乎沒有。卞和不放棄，堅持要把玉璞給大王，給了厲王，厲王以為卞和在欺騙他，所以砍了他的左腳，可是，他並沒有氣餒，他又接著，給了武王，武王跟厲王一樣，都以為卞和在欺騙他，就砍了他的右腳。過了一代又一代，終於到了第三代，玉璞終於交給文王了。卞和那鍥而不捨的忠誠，真讓我敬佩。
現代像卞和這樣對主人忠誠的人已經鳳毛麟角了，有時，很多人甚至不如狗來的忠誠。狗對主人的是永遠不會變的。我曾經看到過一個故事，一隻退役軍犬，知道哪裡要發生戰鬥了，連夜跑來，為主人效力，最後，戰鬥取得了勝利，可是，那只退役軍犬卻犧牲了。看那，狗對主人是多麼多麼的忠誠，狗是主人永遠忠實的陪伴，雖然，它們有時會變得很兇猛，但它們對主人的忠誠是永遠不會變的。
我們應該要向卞和學習，永遠寶石著鍥而不捨的精神，和忠誠的態度。
和氏璧讀後感（二）
韓非子·和氏篇：春秋時，楚人卞和，在荊山中得一珍玉，獻給楚曆王，正使玉工辨識，說是石頭，以欺君之罪斷和左足。後武王即位，卞和又獻玉，仍以欺君之罪再斷其右足。及文王即位，卞和抱玉，哭于荊山下，淚盡而繼之以血。文王見狀，派人問其故，和答道：“吾非悲別也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以斑。”文王使人剖璞，果得寶玉，遂名之為“和氏壁”。因感其忠、憐其別，文王封卞和為零陽侯，然和辭而不就。卞和獻玉的故事從此被傳為千古佳話。在《史記·廉頗藺相如列傳》中，司馬遷稱：“和氏璧，天下所共傳寶也。”
真理就是真理。文中楚人卞和雖一時蒙冤受屈，但他堅持“奉而獻之”而不改其忠誠，()終使沉冤大白於天下。
一方面，卞和也應該自己剖開岩石，露出玉石。有才能的人應該毛遂自薦，韜光隱晦在一定情況下不僅不受人重視，極有可能受到傷害；
另一方面，管理者武王厲王為什麼沒有得到美玉？因為沒有瞭解到和氏璧的本質，所以管理者要知人要善用，要有伯樂的識人眼光。
和氏璧讀後感（三）
自信是走向成功之路的第一步，缺乏自信是失敗的主要原因。——莎士比亞
另外，西方還有句名言：“這個世界是由自信創造出來的。”沒錯，力量是成功之根本，自信是力量之源泉。它是人生的一盞明燈，照耀我們走向成功。
古代卞和獻玉的故事大家也許很熟悉。卞和為讓美玉光耀人間，先失去左腳，又失去右腳，卻始終不悔初衷，終於遇到慧眼識寶的人，使和氏璧這一稀世珍寶得以面世。如果卞和獻寶被砍左腳後，對寶玉真偽產生懷疑而動搖，將其拋在深山峽谷之中，縱然寶玉再好，也只能與亂石為伍。但令人們敬佩的正是卞和的自信，正是這份自信造就了天下無雙的和氏璧問世。
蠅王讀後感（一）
故事發生在想像中的第三次世界大戰，一場未來的核戰爭中，一架飛機帶著一群男孩從英國本土飛向南方疏散。飛機被擊落，孩子們乘坐的機艙落到一座世外桃源般的，荒無人煙的島上。起初這群孩子齊心協力，後來由於害怕所謂“野獸”，分裂成兩排，以崇尚本能的專制派壓倒了講究理性的民主派告終。
我覺得這是一個十分引起人們思考的一本小說。印發了人們對“人性的黑暗”的認識。首先拉爾夫應該是主角吧，從一開始被選做頭領開始他就很盡責任的開始像一個大人一樣指揮。而作為同樣很有權威性和主見的傑克和他則剛好相反。拉爾夫最關心的怎麼獲救，堅持著要升起一堆火，堅信只有火才能讓他們獲救，他還講究文明，講究衛生，理智。而傑克則是嗜血，只想著要打獵，要有肉吃。而火的重要性他卻沒有意識到。豬崽子和羅傑是分別跟在拉爾夫和傑克身邊的，他們也構成了兩個極端。豬崽子出身于下層，常發氣喘病，身胖體弱，但是他卻思想成熟，十分善良。而羅傑始終是忠實於傑克的，他幫著傑克完成他的種種雄心。其中這本書中給我印象最深也是最喜歡的是西蒙。他雖然很靦腆但是很聰明很善良。他看得到人本身的邪惡。但是孩子們卻把他叫做“瘋子”。當西蒙發現實情時不管自己在發病就爬下山想去告訴他們，而孩子們卻把他當做野獸活活打死。還有那些被稱為小傢伙的六歲上下的孩子們。其實的帕西佛爾就是一個典型的例子，在這座島上，他還牢記著自己的姓名家庭地址電話號碼，但是之一切只是在文明的世界中存在，在這個沒有法律和員警保護的孤島上是完全沒有作用的。小說的最後，帕西佛爾墮落為一個連自己的名字的記不起的野蠻人。
最後的最後，大家的童心都已不復存在。多多少少他們都殺過人，他們的雙手早已不乾淨。文中貫穿全文的野獸，其實西蒙早已知道“大概野獸就是咱們自己”所有所謂想出來的野獸還是空中來的野獸都只是突出真正的野獸其實是人本身，人獸性的發作。這就是人性的黑暗。
蠅王讀後感（二）
《蠅王》（LordoftheFiles）的作者威廉戈爾丁（WilliamGolding）生於1911年英國，是1983年諾貝爾文學獎的獲得者。小說情節並不複雜，描述的是在未來的一場核戰爭中，一架載著一群被疏散的男孩的飛機被擊落，倖存的孩子落到一座美麗的珊瑚島上，最終這些來自文明社會的孩子一步步蛻變成了野蠻人。
作者經歷過二戰，殘酷的戰爭使作者深刻認識到“惡出於人猶如蜜產於蜂”，他也正是通過這部作品來闡述這一事實。全書通過對孩子們臆想出的海裡的野獸、空中的野獸的描述，反映出真正的野獸其實就來自人本身，就是人的獸性發作。書中的孩子們一開始代表的是純淨、天真，代表的是文明、理智，但是在環境的逼迫下，在臆想的“野獸”擠壓下，日趨瘋狂和野蠻，在殺害了自己的同伴後文明的防線徹底崩潰了，童真和美好喪失了。
時間進入二十一世紀，這些先賢聖哲的作品離我們漸行漸遠，可是人性的本質卻並沒有發生太大變化。我們放棄原則和操守，向臆想的“野獸”低頭，文明社會的規範有時顯得那樣蒼白無力。在故事的結尾孩子們得救了，要回歸文明社會了，主人公哭了。回歸了文明社會就得到救贖了嗎？我看未必，真正的救贖在哪兒？我說不清。
蠅王讀後感（三）
《蠅王》是一本以孩子為主角的書，但卻不是一本通常意義上的兒童文學，這是一本寫給大人看的書，荒島上的兒童世界只是現實生活中成人世界的一個縮影。故事的背景設定在遙遠的未來世界，在一場戰爭中，當疏散兒童的一架飛機途經一座荒蕪人煙的小島時，找到了襲擊。飛機墜毀了，大人們都在這次空難中不幸遇難，唯有一飛機的孩子僥倖生存。
在沒有大人的情況下，孩子們開始了在島上的冒險生活，這看似平靜的開局沒有延續。故事的一路發展出乎了所有讀者的預料，讀者被故事的情節所震驚也被故事所揭示的人性面貌而震驚。
島上的孩子中最突出的要算是十二歲的英國海軍司令的兒子——拉夫爾，有著一頭耀眼金髮的他舉止優雅、自信樂觀。()初至荒島，半長大的他為脫離了大人的管制獲得自由而欣喜若狂，與此同時面對大批比自己小的孩子，他吹響了海螺，成為了這群孩子的領袖。延續著文明社會的秩序，孩子們以自己對於民主的理解，建立起一系列的規則秩序，開始了短暫的和平相處。
然而隨著唱詩班在傑克的帶領下一次次和野獸進行血腥地廝殺並獲得勝利之後，原本不屬於這個年紀孩子的獸性本能開始膨脹。人類千年積累下來的社會文明不禁推敲，在數次打獵之後就開始喪失，小島上的和平也在漸漸被打亂。人類千年的文明可以在瞬間崩潰，因為在它裡面，是千年不變的人性。
“海螺”和“蠅王”是文章當中兩個相對的意象。海螺能將所有的人彙集到一起。海螺被作為一種文明的象徵，出於對吹響海螺人的崇拜，拉爾夫被選為頭頭，並制定了一個規則，只有持海螺的人才能發言。也許規則在短時間內能夠得以執行的原因，不過是因為剛從文明世界出來的孩子，懲罰的恐懼還在迫使他們遵守。然而在一個陌生的環境下“蠅王”的神秘出現打破了平靜。“蠅王”即蒼蠅之王，源于希伯萊語Baalzebub，在《聖經》中“Baal”被當作“萬惡之首”，在英語中，“蠅王”是污穢物之王，也是醜惡靈魂的同義詞。蠅王似乎只是一個模糊的象徵，那麼蠅王究竟是何物？
懷著這個好奇繼續閱讀，我們發現有一個人也像我們一般在探究這個問題。他是“西蒙”。當感到恐懼的孩子們為“野獸”的事情爭論不休的時候，西蒙這個“瘦小卻挺有精神”的小孩發現了所謂“野獸大概就是我們自己”的真理，卻遭到了眾人的唾駡。為了弄清“野獸”的真相，他決定到山頂看個究竟，在中途休息時偶見被當做貢品的爬滿蒼蠅的野豬頭。神情恍惚中，西蒙仿佛看見一個碩大的蒼蠅之王對他說明了“野獸”作為人性的一部分，並預言了他會被眾人殺死的下場。到了山頂，西蒙發現大家所畏懼的“野獸”其實是一個飛行員的屍體，於是不顧虛弱的身體下山去告訴大家，卻被眾人誤認為是“野獸”而殺害。
孩子們殺死了唯一一個瞭解真相的人，西蒙之死也是真理之死。對西蒙的謀殺，是孩子們內心“惡”膨脹的必然結果，標誌著他們道德良知的毀滅。在他們看來，蛇、水中怪獸、空中來的怪獸，甚至他們追逐的野豬，都是“野獸”，他們甚至把已經變得邪惡了的目光投射到西蒙身上，把他也看作是野獸，所以他們毫不顧忌地將西蒙殺死而不感到任何良心的不安。人性的墮落和獨立人格的喪失使這群孩子經受了最為深重的打擊，野獸“的預言得到了證明。接下去的發展就更像是一部恐怖電影。暴力猶如細菌傳染一般在孩子們間蔓延。
隨著打獵的進行，傑克帶領獵人們跳舞並重複單調的歌詞、無法停止的狂歡、西蒙被殺後孩子們集體的舞蹈，都像是宗教早期的萌生。人在無法改變的環境中，產生本能的恐懼，從而祈求通過對動物以及未知事物的崇拜來祈求自身的平安。
哲學家告訴我們，人性在本來不可分的意義上統合以下三重屬性。即：人性第一層：生物性，偏於惡；人性第二層：社會性，善惡兼而有之；人性第三層：精神性，偏於善。這篇小說也被很多讀者認為是在崇尚”性本惡“的理論，開始在我看來不過是告訴人們適者生存的規則罷了。打獵、吃肉不過是人們生存下去的一種本能追求。
在一個更黑暗的時期到來之前，拉爾夫終於還是盼來了救援的船隻。”文明“終於的再次到來無疑是對小島上”野蠻“文化的一次衝擊，”希望“再次降臨。文明的進化亦或是退化，也許只是根據環境相對而言罷了。
