項鍊讀後感1500字（一）
《項鍊》這篇文章出於《莫泊桑短篇小說精選》，它是由法國著名作家莫泊桑撰寫的。作者出生于諾曼第地區濱海地區一個沒落的貴族家庭。因為從小受到富有母親浪漫氣質的母親的影響，使他無法忍受貴族學校的氣氛，轉致一所公立學校讀書。莫泊桑的文章都充滿了悲觀色彩，這與他的健康狀況和歷史背景有著密切的關係。
本文講述的是羅塞瓦德夫人虛榮心十足，她為了在一次宴會上出風頭，特意從女友那裡借來一根金剛石項鍊。當她戴著項鍊在宴會上出現的時候，引起了全場人的讚歎與奉承，
“哦，可憐的羅瓦塞爾夫婦！命運真會捉弄人。”那是我看完文章後的第一感覺。當再次回味起那篇文章時，我不禁回想：如果他們不為了虛榮，會耗費如此大的代價嗎？虛榮心，一個可怕但無形的惡魔，會使坦誠的人走向虛偽。法國哲學家柏格森說過：“虛榮心很難說是一種惡行，
項鍊讀後感1500字（二）
世界短篇小說經典文庫分為三本書，一共有六十四篇短篇小說。在第一本書中，讓我比較記憶深刻的是享譽世界的著名作家莫泊桑的著作——《項鍊》，故事情節不算複雜，連貫簡單，但讀來頗有趣味。
馬蒂爾德是一位面容姣好、楚楚動人的女人，她愛慕虛榮，但是家庭很普通，所以她無奈地嫁給了一個小科員。她是個看打扮的美麗女子，對於如此樸素簡單的生活，
因為馬蒂爾德不敢告訴好友項鍊丟了，所以自己在默默地掙錢買一條一樣的項鍊還給她。可惜馬蒂爾德丟失的是廉價的假項鍊，如果她早些通知那位朋友，她也就不用花時間和精力來拼命還債了。每個人都虛榮，可是過分的虛榮心非常可怕，期望越高摔得越慘。虛榮就像一個無底洞，無論得到的再多再多，內心還是不滿足。如果自己永遠那麼虛偽的話，一個小小的錯誤會讓一個人的人生翻轉，也許真實一些、自然一些、容易滿足一些，
每篇小說都有自己的色彩，從字裡行間流露出美好的意願，生活中的每一件小事都是一篇充滿哲理的小說，那就看自己能不能從中讀出些什麼了！
項鍊讀後感1500字（三）
看過《項鍊》的人大多都會把矛頭直接指向那個美麗嬌媚，
沒有人能強行壓制一個人對美，對富貴，對安逸生活的本能追求，對瑪蒂爾德也是一樣。她美麗動人，本不應該是城市平民的一員，但卻受命運的捉弄降生在一個小職員的家裡，在幻想有一個有錢的公子愛她，娶她的夢破滅後，她又嫁給一個同等地位的小職員，象其他中產階級婦女一樣，經營起了自己的的家庭。但事實上，在瑪蒂爾德成為路瓦載夫人後，她的人生之路仍按生活的邏輯自然向前延伸。
小說的開頭描寫夫人的心理活動：對自己的生活極為不滿，夢想像上流社會的貴婦人那樣過高貴、風雅的生活。這種理想顯然並不高尚。她確實虛榮，但趨樂避苦是人的本性，誰不想過錦衣玉食的日子呢？誰又願意忍受貧困與醜陋呢？瑪蒂爾德“美麗”、“丰韻”、“嬌媚”，正是因為“她也是一個美麗動人的姑娘”，於是她心裡就憑添了幾許的不平與怨恨。年輕的她因為不能過上奢華的生活而整天鬱鬱寡歡。為了排遣自己的“不幸”與“痛苦”，她找到了一個出口——“夢想”。由於當時法國現實中，人們瘋狂地崇拜金錢，拜金主義無情地衝擊著人們的心靈，生活和婚姻。於是，瑪蒂爾德不願面對現實，而把理想寄託在夢境中，此時，可憐的瑪蒂爾德已完全被虛榮心俘虜了，但是她卻從來不想掩飾自己的渴望與痛苦，所以她並不虛偽。這種虛榮的真實感情表達可能讓我們感到不自在，忍不住地批評幾句。但是對於過不上自己滿意生活的瑪蒂爾德來說，她並沒有用自己虛偽的一面得到奢華的生活，她只是想想而已。她恪受著做人的基本道理，維護著自己的尊嚴。生活中有很多的無奈，特別是對於她這種沒權沒錢的小婦人來說，()特別是在丟失項鍊之後，欠下一大筆債款，在這種種和打擊面前，她終於丟掉幻想，面對現實，用自己艱辛和誠實的勞動生活下去。
項鍊丟失後，青春美貌和人格尊嚴這兩個法碼擺在人生的天平上，逼她作出選擇。她決定放棄青春，選擇尊嚴。人生最重要的時刻說是懂得放棄，放棄也是一種美。那麼對她來說那極細小的一件事是“敗壞”她，還是成全她呢？ 最初瑪蒂爾德被強烈的可怕的虛榮心所俘虜，後來，她義無反顧地作出令人驚訝的決定。最後，當她再遇自己依然年輕美貌的朋友，當她得知假項鍊的事實後，她的臉上露出燦爛的天真的笑容。這笑是她自信和驕傲的表現。
小說發人深省之處是讓我們目睹了污濁，虛假，拜金的社會中的一顆金子般的心，一朵出淤泥而不染的蓮花。瑪蒂爾德是不幸的，她不幸在於不能盼自己得不到的東西而白白地增加煩惱，同時她是幸運的人，殘酷的現實讓她清醒，生活不只是雲裡霧裡的幻想，更多是腳踏實地一步步的走過。
西遊記第2章讀後感（一）
我們處處可以看到現實社會的投影。悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢鬥。與至高至尊的玉皇大帝敢鬥，楞是叫響了“齊天大聖”的美名；與妖魔鬼怪敢鬥，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢鬥，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的鬥爭精神，本領高超是妖怪們的剋星，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作鬥爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵裡。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。師傅唐僧，雖說沒有孫悟空的本領、豬八戒的活絡、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會念真經，不怕“千刀萬剮”，有堅定的信念；沙僧和白龍馬雖說沒有什麼大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當好後勤，不好出風頭。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善於刻畫人物形象便是他的精妙之處。書中寫唐僧師徒經理了八十一個磨難有讓我聯想到了他們的執著、不畏艱險、鍥而不捨的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。
西遊記第2章讀後感（二）
讀完第二章後，我的感觸有如下幾點：1）為了自己樹立的明確目標要堅持不懈；2）要認清自己的比較優勢，從比較優勢中尋找到自己的目標，然後再去努力；3）知恩圖報，尊師重道是人之根本。
孫悟空為了能“學一個不老長生，常躲過閻君之難”漂洋過海，登界游方十數個年頭，其中所吃之苦自不必說。任何事情若想成功不付出辛苦是萬萬不行的，這自是世人皆知的，大多數人為了自己的目標也會有所努力的。只是，隨著時間的推移，當著眾多的艱難與誘惑，能始終堅持自己最初的目標不放棄，始終為了這個目標努力奮鬥的卻極為稀少。也就是所謂的聖人立長志，凡人常立志。
孫悟空的目標很明確，就是要“長生不老，躲過閻君之難”，他也是一如繼往的向著他的目標努力。在求仙過程中，他開始訪了無數的地方都沒有訪到仙家，如果他中途放棄或者改個目標，學寫武術就算了，也就不會最終學得仙道。就在他拜了菩提祖師為師後，祖師問他要學什麼道時，他也是非能長生者不學，甚至不惜惹怒師傅。孫悟空可以堅持自己的志向不妥協，可以為了自己的志向奮鬥終身，他的執著是眾人所不能的，也是值得我們學習的。
另外，凡事除了努力外還要有這方面的天賦。俗話說，“謀事在人，成事在天”有些事情是你傾其所有都做不成的。天賦其實是個很神奇的東西，無色無味無形卻又實實在在存在。有些人輕輕鬆松可以取得很好的成績，而有些人費盡力氣也不過表現平平。孫悟空在學道過程中，因非長生者不學而惹怒師傅，師傅將“悟空頭上打了三下，走入裡面，將中門關了”。若不是孫悟空有此悟性，知道師傅是讓他三更從後門進入，秘處傳他道法，他也學不成如此仙道。
做人一定要尊師重道。孫悟空雖然性格乖戾，不服管束，但對自己的師傅尊重有加，師傅睡時不敢驚動，師傅傳道叩頭禮拜，就連師傅趕他走時也是無奈拜辭。人應該懂得知恩圖報，懂得尊師重道。
我希望能從每章的西遊記中品味出一些人生哲理，這樣它能對我今後的工作、生活有所激勵，能使我的心平靜下來去做好每一件事。
西遊記第2章讀後感（三）
今天，我讀了《西遊記》第二章，第二回，感觸很深。()
石猴不願碌碌無為的活著，也不願別的妖魔鬼怪來欺負，它下決心拜師學藝，學長生不老之術和武藝，它經歷千辛萬苦來到三星洞，拜師學藝。
它的師傅看它吃東西像一個猢猻，就把猻字的“犬”旁去掉，說：“你就姓孫吧。我門下有十二字排行，到你正當‘悟’字，你剛開始學藝，什麼也不會，稱之為‘空’，你就叫-----孫悟空吧。”石猴有了姓名。
孫悟空的師傅讓它幹了八十多年的零活，看它學藝真心，就開始傳輸它真諦，孫悟空勤學好問，很快學會了長生不老之術、武藝和駕筋斗雲。
通過閱讀這一章回，讓我感悟到做事要有耐心和恒心。要想成功必須要靠堅持、細心、努力來完善自己。
要使知識活起來讀後感（一）
最近，讀了《要使知識“活起來”》這篇文章，受益匪淺，下面談一下自己的體會。
在教學和教育工作實踐中形成了一種慣例：要求學生掌握知識，就是為了能夠正確地回答所提出的問題或者能夠完成作業。這種觀點迫使教師片面地評價學生的腦力勞動和他們的能力；誰能夠把知識保存在記憶裡，一旦教師提出要求，就能把它們“倒出來”，誰就是有知識、有能力的學生。
這在實踐中會導致什麼結果呢？結果是知識脫離學生的精神生活，脫離他的智力興趣，掌握知識變成了毫無樂趣可言的事，變成了為知識而知識。
按我們的觀點，只有當知識變成精神生活的因素，吸引人的思想，激發人的興趣和熱情的時候，才能稱之為真正的知識。這樣一條規律性才開始起作用，一個人的知識越多，他去獲取新的知識就越容易。遺憾的是，在實踐中正好相反，學生每過一年，他的學習就變得更為艱難。
從這些事實中有一些感想：應當努力作到使知識既是最終目的，又是獲取新知識的手段和工具。要使知識在學生的腦力勞動中，在集體的精神生活中在學生之間的相互關係中活起來，在急速發展的、經常不斷的精神財富的交流中活起來。
要使知識活起來讀後感（二）
如果你向孩子們講述金色的秋天，講述自然界的一切生物都在準備度過漫長而寒冷的冬季，當你深信孩子們已經清楚地理解了詞、片語的豐富含意和情感色彩以後，你就建議他們自己講述他們所看到和感受到的東西。這時，在你的眼前，就會產生許多關於周圍自然界、關於自然美的令人驚異的精細而鮮明的思想。 不容置疑，是你的思想成了兒童創作和情感流露的推動力和源泉，因為你善於在兒童面前打開通往周圍世界的視窗。但是兒童在這裡並不是重述他們所聽到的話；你的詞、你的思想在他們的意識裡發生了轉換。兒童在學習思考，得到一種無可比擬的思維的歡樂感，從認識中得到了享受。
你可能從同事們那裡聽到過：兒童對教師的話抱著冷漠的態度，怎麼也不能打動他，點燃不起他眼睛裡的渴求認識的火花。如果在課上有這種情況，那確實是值得憂慮的：這種對詞的冷漠態度、無動於衷，確實是教學中的一大缺陷。許多有經驗的教師認為，能夠教得使學生借助已經積累的東西而不斷地獲取知識，這正是高度的教學技巧之所在。怎樣才能做到使教學成為複雜的思考工作，成為獲取知識的活動呢？ 在備課的時候，正是要從這個觀點對教材進行一番思考：要找出那些乍看起來不易覺察的" 交集點" ，即各種因果聯繫、時間聯繫、機能聯繫交叉集結的地方，因為疑問正是從這些聯繫中產生的，而疑問本身就是一種激發求知願望的刺激物。
在講課過程中，有經驗的教師正是在各種思想相互交叉、特別注意監視學生的腦力勞動。根據所學教材的具體內容，提出問題，要求學生做概括性的回答，如果有的學生在有些地方沒有弄懂，有經驗的教師並不重新從頭講起，而是尋找" 可疑點" ，找到以後，再提出些問題，以便使學生自己去抓住斷掉的思路，使他們想起那些妨礙理解新教材的東西，學生積極地獲取知識。
要使知識活起來讀後感（三）
今天我讀到蘇霍姆林斯基的《要使知識“活起來”》，讓我感悟頗多。
“兒童在學習中遇到困難的原因之一，就是知識往往變成了不能移動的重物，知識被積累起來似乎是“為了儲備”，它們“不能進入周轉”，在日常生活中得不到運用，而首先是不能用來去獲取新的知識。
在許多教師的教學和教育工作實踐中，形成了這麼一種慣例：要求學生掌握知識，就是為了能夠正確地回答所提出的問題或者能夠完成作業。這種觀點迫使教師片面地評價學生的腦力勞動和他們的能力：誰能夠把知識保存在記憶裡，一旦教師提出要求，就能把它們“倒出來”，誰就被認為是有知識、有能力的學生。“
蘇大師在這裡批判了“有應試能力”並非是真正的好學生、有能力的學生，學習知識的目的是用知識，是獲取新知識的手段和工具，要依據所知識的難易程度和學生的實際水準多學習，精心設計教學活動，做到適時適度，讓學生激情飛揚，讓知識“活起來”，讓課堂成為學生學習的樂園，才是我們的最終目的。
蘇大師提出： 怎樣才能做到使教學成為複雜的思考工作，成為獲取知識的活動呢 ? 這裡什麼是最重要的呢 ? 獲取知識 —— 這就意味著發現真理、發現因果聯繫及其他各種聯繫。這就意味著解決疑問。
然後蘇大師以怎樣備課、怎樣講課來指引我們：在備課的時候，要對教材進行一番思考，要找出那些乍看起來不易覺察的“交集點”，即各種因果聯繫、時間聯繫、機能聯繫交叉集結的地方，因為疑問正是從這些聯繫中產生的，而疑問本身就是一種激發求知願望的刺激物； 在講課過程中，要在那些各種思想相互交叉、糾纏、碰頭的“交集點”上，即意義聯繫的地方，特別注意監視學生的腦力勞動。並且提出
教師應當以這些或那樣的方式進行檢查：我是否把要給予他們的全部東西，都帶到了這個點上？當我教給學生新知識的時候，他們是從“知識倉庫”的哪些角落裡提取和利用自己的儲備的？
反復思考蘇大師的話，()和我們現在提出的“你要把學生帶到哪裡去？你怎樣把學生帶到那裡去？你確信你把孩子帶到那裡了嗎？”是頗有相似之處的。備好課、上好課是前提，最終的目的是運用。“你把學生帶到那裡了嗎？”不是通過試卷來說話、來驗證，而是讓學生在生活中，在實踐中體驗學習的快樂和成功。
特別對於小學語文來說，小學語文是一門工具性很強的學科 ，教學任務就是培養學生實際運用語言文字工具的能力，也就是進行聽說讀寫的語言教學，那麼值得思考的是怎樣在聽說讀寫教學中巧設各種真實實在的運用實踐環境，讓孩子們多參與實踐運用，並從中找到快樂。在今後的教學中，我要不斷去探索、去發現。
夢想像上流社會的貴婦人那樣過高貴、風雅的生活。這種理想顯然並不高尚。她確實虛榮，但趨樂避苦是人的本性，誰不想過錦衣玉食的日子呢？誰又願意忍受貧困與醜陋呢？瑪蒂爾德“美麗”、“丰韻”、“嬌媚”，正是因為“她也是一個美麗動人的姑娘”，於是她心裡就憑添了幾許的不平與怨恨。年輕的她因為不能過上奢華的生活而整天鬱鬱寡歡。為了排遣自己的“不幸”與“痛苦”，她找到了一個出口——“夢想”。由於當時法國現實中，人們瘋狂地崇拜金錢，拜金主義無情地衝擊著人們的心靈，生活和婚姻。於是，瑪蒂爾德不願面對現實，而把理想寄託在夢境中，此時，可憐的瑪蒂爾德已完全被虛榮心俘虜了，但是她卻從來不想掩飾自己的渴望與痛苦，所以她並不虛偽。這種虛榮的真實感情表達可能讓我們感到不自在，忍不住地批評幾句。但是對於過不上自己滿意生活的瑪蒂爾德來說，她並沒有用自己虛偽的一面得到奢華的生活，她只是想想而已。她恪受著做人的基本道理，維護著自己的尊嚴。生活中有很多的無奈，特別是對於她這種沒權沒錢的小婦人來說，()特別是在丟失項鍊之後，欠下一大筆債款，在這種種和打擊面前，她終於丟掉幻想，面對現實，用自己艱辛和誠實的勞動生活下去。項鍊丟失後，青春美貌和人格尊嚴這兩個法碼擺在人生的天平上，逼她作出選擇。她決定放棄青春，選擇尊嚴。人生最重要的時刻說是懂得放棄，放棄也是一種美。那麼對她來說那極細小的一件事是“敗壞”她，還是成全她呢？ 最初瑪蒂爾德被強烈的可怕的虛榮心所俘虜，後來，她義無反顧地作出令人驚訝的決定。最後，當她再遇自己依然年輕美貌的朋友，當她得知假項鍊的事實後，她的臉上露出燦爛的天真的笑容。這笑是她自信和驕傲的表現。
小說發人深省之處是讓我們目睹了污濁，虛假，拜金的社會中的一顆金子般的心，一朵出淤泥而不染的蓮花。瑪蒂爾德是不幸的，她不幸在於不能盼自己得不到的東西而白白地增加煩惱，同時她是幸運的人，殘酷的現實讓她清醒，生活不只是雲裡霧裡的幻想，更多是腳踏實地一步步的走過。
西遊記第2章讀後感（一）
我們處處可以看到現實社會的投影。悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢鬥。與至高至尊的玉皇大帝敢鬥，楞是叫響了“齊天大聖”的美名；與妖魔鬼怪敢鬥，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢鬥，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的鬥爭精神，本領高超是妖怪們的剋星，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作鬥爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵裡。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。師傅唐僧，雖說沒有孫悟空的本領、豬八戒的活絡、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會念真經，不怕“千刀萬剮”，有堅定的信念；沙僧和白龍馬雖說沒有什麼大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當好後勤，不好出風頭。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善於刻畫人物形象便是他的精妙之處。書中寫唐僧師徒經理了八十一個磨難有讓我聯想到了他們的執著、不畏艱險、鍥而不捨的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。
西遊記第2章讀後感（二）
讀完第二章後，我的感觸有如下幾點：1）為了自己樹立的明確目標要堅持不懈；2）要認清自己的比較優勢，從比較優勢中尋找到自己的目標，然後再去努力；3）知恩圖報，尊師重道是人之根本。
孫悟空為了能“學一個不老長生，常躲過閻君之難”漂洋過海，登界游方十數個年頭，其中所吃之苦自不必說。任何事情若想成功不付出辛苦是萬萬不行的，這自是世人皆知的，大多數人為了自己的目標也會有所努力的。只是，隨著時間的推移，當著眾多的艱難與誘惑，能始終堅持自己最初的目標不放棄，始終為了這個目標努力奮鬥的卻極為稀少。也就是所謂的聖人立長志，凡人常立志。
孫悟空的目標很明確，就是要“長生不老，躲過閻君之難”，他也是一如繼往的向著他的目標努力。在求仙過程中，他開始訪了無數的地方都沒有訪到仙家，如果他中途放棄或者改個目標，學寫武術就算了，也就不會最終學得仙道。就在他拜了菩提祖師為師後，祖師問他要學什麼道時，他也是非能長生者不學，甚至不惜惹怒師傅。孫悟空可以堅持自己的志向不妥協，可以為了自己的志向奮鬥終身，他的執著是眾人所不能的，也是值得我們學習的。
另外，凡事除了努力外還要有這方面的天賦。俗話說，“謀事在人，成事在天”有些事情是你傾其所有都做不成的。天賦其實是個很神奇的東西，無色無味無形卻又實實在在存在。有些人輕輕鬆松可以取得很好的成績，而有些人費盡力氣也不過表現平平。孫悟空在學道過程中，因非長生者不學而惹怒師傅，師傅將“悟空頭上打了三下，走入裡面，將中門關了”。若不是孫悟空有此悟性，知道師傅是讓他三更從後門進入，秘處傳他道法，他也學不成如此仙道。
做人一定要尊師重道。孫悟空雖然性格乖戾，不服管束，但對自己的師傅尊重有加，師傅睡時不敢驚動，師傅傳道叩頭禮拜，就連師傅趕他走時也是無奈拜辭。人應該懂得知恩圖報，懂得尊師重道。
我希望能從每章的西遊記中品味出一些人生哲理，這樣它能對我今後的工作、生活有所激勵，能使我的心平靜下來去做好每一件事。
西遊記第2章讀後感（三）
今天，我讀了《西遊記》第二章，第二回，感觸很深。()
石猴不願碌碌無為的活著，也不願別的妖魔鬼怪來欺負，它下決心拜師學藝，學長生不老之術和武藝，它經歷千辛萬苦來到三星洞，拜師學藝。
它的師傅看它吃東西像一個猢猻，就把猻字的“犬”旁去掉，說：“你就姓孫吧。我門下有十二字排行，到你正當‘悟’字，你剛開始學藝，什麼也不會，稱之為‘空’，你就叫-----孫悟空吧。”石猴有了姓名。
孫悟空的師傅讓它幹了八十多年的零活，看它學藝真心，就開始傳輸它真諦，孫悟空勤學好問，很快學會了長生不老之術、武藝和駕筋斗雲。
通過閱讀這一章回，讓我感悟到做事要有耐心和恒心。要想成功必須要靠堅持、細心、努力來完善自己。
要使知識活起來讀後感（一）
最近，讀了《要使知識“活起來”》這篇文章，受益匪淺，下面談一下自己的體會。
在教學和教育工作實踐中形成了一種慣例：要求學生掌握知識，就是為了能夠正確地回答所提出的問題或者能夠完成作業。這種觀點迫使教師片面地評價學生的腦力勞動和他們的能力；誰能夠把知識保存在記憶裡，一旦教師提出要求，就能把它們“倒出來”，誰就是有知識、有能力的學生。
這在實踐中會導致什麼結果呢？結果是知識脫離學生的精神生活，脫離他的智力興趣，掌握知識變成了毫無樂趣可言的事，變成了為知識而知識。
按我們的觀點，只有當知識變成精神生活的因素，吸引人的思想，激發人的興趣和熱情的時候，才能稱之為真正的知識。這樣一條規律性才開始起作用，一個人的知識越多，他去獲取新的知識就越容易。遺憾的是，在實踐中正好相反，學生每過一年，他的學習就變得更為艱難。
從這些事實中有一些感想：應當努力作到使知識既是最終目的，又是獲取新知識的手段和工具。要使知識在學生的腦力勞動中，在集體的精神生活中在學生之間的相互關係中活起來，在急速發展的、經常不斷的精神財富的交流中活起來。
要使知識活起來讀後感（二）
如果你向孩子們講述金色的秋天，講述自然界的一切生物都在準備度過漫長而寒冷的冬季，當你深信孩子們已經清楚地理解了詞、片語的豐富含意和情感色彩以後，你就建議他們自己講述他們所看到和感受到的東西。這時，在你的眼前，就會產生許多關於周圍自然界、關於自然美的令人驚異的精細而鮮明的思想。 不容置疑，是你的思想成了兒童創作和情感流露的推動力和源泉，因為你善於在兒童面前打開通往周圍世界的視窗。但是兒童在這裡並不是重述他們所聽到的話；你的詞、你的思想在他們的意識裡發生了轉換。兒童在學習思考，得到一種無可比擬的思維的歡樂感，從認識中得到了享受。
你可能從同事們那裡聽到過：兒童對教師的話抱著冷漠的態度，怎麼也不能打動他，點燃不起他眼睛裡的渴求認識的火花。如果在課上有這種情況，那確實是值得憂慮的：這種對詞的冷漠態度、無動於衷，確實是教學中的一大缺陷。許多有經驗的教師認為，能夠教得使學生借助已經積累的東西而不斷地獲取知識，這正是高度的教學技巧之所在。怎樣才能做到使教學成為複雜的思考工作，成為獲取知識的活動呢？ 在備課的時候，正是要從這個觀點對教材進行一番思考：要找出那些乍看起來不易覺察的" 交集點" ，即各種因果聯繫、時間聯繫、機能聯繫交叉集結的地方，因為疑問正是從這些聯繫中產生的，而疑問本身就是一種激發求知願望的刺激物。
在講課過程中，有經驗的教師正是在各種思想相互交叉、特別注意監視學生的腦力勞動。根據所學教材的具體內容，提出問題，要求學生做概括性的回答，如果有的學生在有些地方沒有弄懂，有經驗的教師並不重新從頭講起，而是尋找" 可疑點" ，找到以後，再提出些問題，以便使學生自己去抓住斷掉的思路，使他們想起那些妨礙理解新教材的東西，學生積極地獲取知識。
要使知識活起來讀後感（三）
今天我讀到蘇霍姆林斯基的《要使知識“活起來”》，讓我感悟頗多。
“兒童在學習中遇到困難的原因之一，就是知識往往變成了不能移動的重物，知識被積累起來似乎是“為了儲備”，它們“不能進入周轉”，在日常生活中得不到運用，而首先是不能用來去獲取新的知識。
在許多教師的教學和教育工作實踐中，形成了這麼一種慣例：要求學生掌握知識，就是為了能夠正確地回答所提出的問題或者能夠完成作業。這種觀點迫使教師片面地評價學生的腦力勞動和他們的能力：誰能夠把知識保存在記憶裡，一旦教師提出要求，就能把它們“倒出來”，誰就被認為是有知識、有能力的學生。“
蘇大師在這裡批判了“有應試能力”並非是真正的好學生、有能力的學生，學習知識的目的是用知識，是獲取新知識的手段和工具，要依據所知識的難易程度和學生的實際水準多學習，精心設計教學活動，做到適時適度，讓學生激情飛揚，讓知識“活起來”，讓課堂成為學生學習的樂園，才是我們的最終目的。
蘇大師提出： 怎樣才能做到使教學成為複雜的思考工作，成為獲取知識的活動呢 ? 這裡什麼是最重要的呢 ? 獲取知識 —— 這就意味著發現真理、發現因果聯繫及其他各種聯繫。這就意味著解決疑問。
然後蘇大師以怎樣備課、怎樣講課來指引我們：在備課的時候，要對教材進行一番思考，要找出那些乍看起來不易覺察的“交集點”，即各種因果聯繫、時間聯繫、機能聯繫交叉集結的地方，因為疑問正是從這些聯繫中產生的，而疑問本身就是一種激發求知願望的刺激物； 在講課過程中，要在那些各種思想相互交叉、糾纏、碰頭的“交集點”上，即意義聯繫的地方，特別注意監視學生的腦力勞動。並且提出
教師應當以這些或那樣的方式進行檢查：我是否把要給予他們的全部東西，都帶到了這個點上？當我教給學生新知識的時候，他們是從“知識倉庫”的哪些角落裡提取和利用自己的儲備的？
反復思考蘇大師的話，()和我們現在提出的“你要把學生帶到哪裡去？你怎樣把學生帶到那裡去？你確信你把孩子帶到那裡了嗎？”是頗有相似之處的。備好課、上好課是前提，最終的目的是運用。“你把學生帶到那裡了嗎？”不是通過試卷來說話、來驗證，而是讓學生在生活中，在實踐中體驗學習的快樂和成功。
特別對於小學語文來說，小學語文是一門工具性很強的學科 ，教學任務就是培養學生實際運用語言文字工具的能力，也就是進行聽說讀寫的語言教學，那麼值得思考的是怎樣在聽說讀寫教學中巧設各種真實實在的運用實踐環境，讓孩子們多參與實踐運用，並從中找到快樂。在今後的教學中，我要不斷去探索、去發現。
