《詩經：都人士》
彼都人士，狐裘黃黃。
其容不改，出言有章。
行歸於周，萬民所望。
彼都人士，台笠緇撮。
彼君子女，綢直如發。
我不見兮，我心不說。
彼都人士，充耳琇實。
彼君子女，謂之尹吉。
我不見兮，我心苑結。
彼都人士，垂帶而厲。
彼君子女，卷髮如蠆。
我不見兮，言從之邁。
匪伊垂之，帶則有餘。
匪伊卷之，發則有旟。
我不見兮，雲何盱矣。
注釋：
1、緇撮：青布冠。
2、綢：通“稠”。如發：她們的頭髮。如發，猶言“乃發”，乃猶“其”。
3、說：同“悅”。
4、琇：一種寶石。
5、尹吉：當時的兩個大姓，猶晉時稱王謝。
6、苑：一本作“菀”，鬱結。
7、厲：帶之垂者。
8、蠆：蠍類的一種。長尾曰蠆，短尾曰蠍。
9、旟：上揚。
10、盱：憂。
譯文：
那些京都的人士，狐皮袍子亮黃黃。
他們容貌不曾改，說出話來像文章。
行為遵循西周禮，正是萬民所希望。
那些京都的人士，頭上草笠青布冠。
那些貴族婦女們，密直頭髮垂兩邊。
如今我都見不到，心裡不快難開顏。
那些京都的人士，玉石墜子耳邊加。
那些貴族婦女們，姓尹姓吉名氣大。
如今我都見不到，心中不快好牽掛。
那些京都的人士，衣帶下垂兩邊飄。
那些貴族婦女們，卷髮如蠍向上翹。
如今我都見不到，但願跟隨一起跑。
不是他要把帶垂，衣帶本該有餘長。
不是她要把發卷，頭髮本該向上揚。
如今我都見不到，為之四顧心憂傷。
賞析：
《都人士》是一首傷離亂之作，《毛序》言：“周人刺衣服無常也。古者長民，衣服不貳，從容有常，
詩五章，每章六句。全詩皆用賦法，平淡的敘說中寄寓著濃烈的感情內容。
第一章開頭便以“彼都人士”仿佛是稱呼又像是敘說的句子面對讀者，同時交待了時間、地點、人物。一個“彼”字，浸透了詩人的物換之慨，星移之歎。讀著這樣的詩句，腦海中立即會浮現出這樣一幅畫面：一位飽經亂離之苦的老人正在用略顯蒼老的聲音告訴後人：“那個時候的京都人士啊……”“狐裘黃黃”是衣著，“其容不改”是容止，“出言有章”是言語，無論哪個方面都雍容典雅，
雖然“彼都人士”衣著、容止和言語都有可讚歎之處，但最為直觀且可視作禮儀標誌的則是衣服之美，因此以下各章多層次不厭其詳地描寫昔日京都人士服飾的華美有節，儀容的典雅可觀。
第二、三兩章敘說的是彼時彼地具有典型性的男女貴族人物的形象，草笠和青布冠是男子的典型頭飾，而密密直直的頭髮則是女子的典型特徵。耳朵上的寶石飾物更是不失貴族氣派。
愈是憂鬱愁懣愈是難以忘懷昔日的人物典章，那個時候他們衣帶下垂兩邊飄蕩，卷髮上翹如蠍尾上沖，都不是隨心所欲，而是合乎當時審美眼光和禮儀制度的精心設計。
當然，從表現手法方面看，全詩無一筆描寫今日人物形容，而是處處落筆於昔日京都男女的衣飾儀態之美，讓讀者在回憶和想像中產生強烈的對比感，準確而深沉地傳遞出詩人不勝今昔盛衰的主觀感受。這是其藝術上的成功處。
詩人用如此多的篇幅渲染昔日都城男女的儀容之美，意在體現周王朝當年的繁榮昌盛，但從社會發展的角度看，它正反映出社會生產力發展之後，
《詩經：采綠》
終朝采綠，不盈一匊。
予發曲局，薄言歸沐。
終朝采藍，不盈一襜。
五日為期，六日不詹。
之子於狩，言韔其弓。
之子於釣，言綸之繩。
其釣維何？維魴及鱮。
維魴及鱮，薄言觀者。
注釋：
1、綠：通“菉”，草名，即藎草，又名王芻，染黃用的草。
2、匊：同“掬”，兩手合捧。
3、襜：毛傳：“衣蔽前謂之襜”，即今俗稱之圍裙。
4、詹：至也。
5、韔：弓袋，此處用作動詞。
6、觀：多。段玉裁《說文解字注》：“此引申之義，物多而後可觀，故曰：觀，多也。”
譯文：
整天在外采藎草，還是不滿兩手抱。
頭髮彎曲成卷毛，我要回家洗沐好。
整天在外采蓼藍，衣兜還是裝不滿。
五月之日是約期，六月之日不回還。
這人外出去狩獵，我就為他套好弓。
這人外出去垂釣，我就為他理絲繩。
他所釣的是什麼？鯿魚鰱魚真不錯。
鯿魚鰱魚真不錯，釣來竟有這麼多。
賞析：
《采綠》一，《毛詩序》以為“刺怨曠也。幽王之時多怨曠者也”。序說言過簡而意難明，故陳啟源《毛詩稽古編》闡述說：“《敘》雲刺怨曠也，蓋謂刺時之多怨曠耳。征役過時，王政之失，故複申言之雲，幽王之時多怨曠者也”，“征役頻興，室家暌隔，民生愁困，誰實使然？”此詩被編入《小雅-魚藻之什》，從詩教角度觀之，《序》說實不誤。然就詩而論，還是把它看作“君子于役，過期不歸，婦女怨思之作”（陳子展《詩經直解》）更為貼切些。
詩一、二兩章是實寫，但從實實在在的事件記述中，人們能夠見到詩的主人公心理活動的微妙變化。“終朝采綠，不盈一匊”，采綠者手在采菉，心已不知飛越幾重山水，心手既不相應，自然采菉難滿一掬。那麼所思所念是什麼，詩人並未直白，而是轉言“予發曲局，薄言歸沐”，捲曲不整的頭髮當然不是因為沒有“膏沐”，而是“誰適為容”。此時又要去梳洗，是因為君子隨時都可能出現在面前。詩的第二章“五日為期，六日不詹”交待了原因，“五日”、“六日”鄭箋解為“五月之日”、“六月之日”是比較合適的。既然約定五月之日就回家，在其後的每一天女主人公當然要無心於采菉，留心於歸沐了。但“五日為期，六日不詹”還不僅僅是交待了女主人公反常行為的原因，同時把她心中一股濃濃的怨思傳遞給了讀者。然而在“終朝采綠”這樣難捱的時間裡，女主人公的心中也有甜蜜的聯想，觀下文可知。
三、四兩章是虛寫，詩中並沒有出現歸、回、還、返等字眼，但盡顯歸來之意。第三章寫君子漁獵，婦人相隨，猶如後人所謂“你耕地來我織布”一樣極具田園風味，夫倡婦隨之樂於此可見。龔橙《詩本誼》以為這是《小雅》中“西周民風”之一，確是探驪得珠之論。第四章承上一章之“釣”言，所釣魚之多，實贊君子無窮的男性魅力，此可以聞一多先生“《國風》中凡言魚，皆兩性間互稱其對方之廋語（按，廋，隱藏。廋語，隱語）”（《詩經通義》）證之。更何況“言釣則狩可例見”（孫鑛語），“只承釣言，大有言不盡意之妙”（姚際恒《詩經通義》）。
總體上說，詩一、二兩章以實極寫幽怨神理，刻畫情思細緻入微，三、四兩章以虛極言倡隨之樂，更顯出別離之苦。前為景中情，後為情中景，婦人幽怨深思之情栩栩如在目前。此詩可與《周南-卷耳》篇並讀，兩篇都有虛實對比之妙，但一是通過角色轉換式的設身處地以對方寫自身相思之苦，一是通過時空轉換式的倡隨之樂寫現時一言難盡的幽怨之情。在對比中或可明《風》《雅》之別非詩旨之別，亦非表現手法之別，實乃詩教之別也。
《詩經：何草不黃》
何草不黃？何日不行？
何人不將？經營四方。
何草不玄？何人不矜？
哀我征夫，獨為匪民。
匪兕匪虎，率彼曠野。
哀我征夫，朝夕不暇。
有芃者狐，率彼幽草。
有棧之車，行彼周道。
注釋：
1、將：行，走路。
2、玄：黑色，這裡指凋零。
3、矜：同“鰥”年老無妻。
4、兕：野牛。
5、率：沿著。
6、芃：獸毛蓬鬆的樣子。
7、幽：深。
8、棧車：役車。
9、周到：大道。
譯文：
哪種草兒不枯黃，哪些日子不奔忙。
哪個男子不出行，往來經營走四方。
哪種草兒不凋零，哪個男子不單身。
可憐我們當征夫，偏偏不被當人待。
不是野牛不事虎，總在曠野受勞苦。
可憐我們當征夫，早晚奔波沒空閒。
尾巴蓬鬆的狐狸，總在深草叢中藏。
高高大大的役車，總在大道上奔跑。
賞析：
是的，世上沒有不黃不枯的草，也沒有不凋不謝的花。人的勞苦奔波卻不一樣。有人終年勞累奔波，當牛做馬，不得歇息。有人錦衣玉食，作威作福，遊手好閒。有人衣不蔗體，食不果腹。有人卻高枕無憂，飽食終日，無所用心。
即使是野獸，也有悠閒自在得時候，有冬眠得時候。人不如野獸，連喘息之機都沒有，所擁有得一切都付出了，得到得只有辛酸和淚水。出現這種境況之時，問題就應向統治者來解答，而比應當由受苦受難得人自己 來解答。
但在實際中，沒有誰來解答這個問題，只有自問自答，獨自承受苦難，便成了身處苦難之中唯一得慰籍，僅此而已。如果希望以這種表達來改變自己的命運，使統治者受到感動，良心發現，那就大錯特錯了，那就過於天真和幼稚了。
承受苦難就象喝水一樣，其中冷暖，只有喝水者自己知道。也許，人生是應當承受苦難。但是如果對身處社會低層、從生到死便與苦難廝守的人們說“苦難是人生的精神財富”，這就未免太無情，太殘酷了，幾乎同鱷魚的眼淚差不多。
詩一、二兩章是實寫，但從實實在在的事件記述中，人們能夠見到詩的主人公心理活動的微妙變化。“終朝采綠，不盈一匊”，采綠者手在采菉，心已不知飛越幾重山水，心手既不相應，自然采菉難滿一掬。那麼所思所念是什麼，詩人並未直白，而是轉言“予發曲局，薄言歸沐”，捲曲不整的頭髮當然不是因為沒有“膏沐”，而是“誰適為容”。此時又要去梳洗，是因為君子隨時都可能出現在面前。詩的第二章“五日為期，六日不詹”交待了原因，“五日”、“六日”鄭箋解為“五月之日”、“六月之日”是比較合適的。既然約定五月之日就回家，在其後的每一天女主人公當然要無心於采菉，留心於歸沐了。但“五日為期，六日不詹”還不僅僅是交待了女主人公反常行為的原因，同時把她心中一股濃濃的怨思傳遞給了讀者。然而在“終朝采綠”這樣難捱的時間裡，女主人公的心中也有甜蜜的聯想，觀下文可知。
三、四兩章是虛寫，詩中並沒有出現歸、回、還、返等字眼，但盡顯歸來之意。第三章寫君子漁獵，婦人相隨，猶如後人所謂“你耕地來我織布”一樣極具田園風味，夫倡婦隨之樂於此可見。龔橙《詩本誼》以為這是《小雅》中“西周民風”之一，確是探驪得珠之論。第四章承上一章之“釣”言，所釣魚之多，實贊君子無窮的男性魅力，此可以聞一多先生“《國風》中凡言魚，皆兩性間互稱其對方之廋語（按，廋，隱藏。廋語，隱語）”（《詩經通義》）證之。更何況“言釣則狩可例見”（孫鑛語），“只承釣言，大有言不盡意之妙”（姚際恒《詩經通義》）。
總體上說，詩一、二兩章以實極寫幽怨神理，刻畫情思細緻入微，三、四兩章以虛極言倡隨之樂，更顯出別離之苦。前為景中情，後為情中景，婦人幽怨深思之情栩栩如在目前。此詩可與《周南-卷耳》篇並讀，兩篇都有虛實對比之妙，但一是通過角色轉換式的設身處地以對方寫自身相思之苦，一是通過時空轉換式的倡隨之樂寫現時一言難盡的幽怨之情。在對比中或可明《風》《雅》之別非詩旨之別，亦非表現手法之別，實乃詩教之別也。
《詩經：何草不黃》
何草不黃？何日不行？
何人不將？經營四方。
何草不玄？何人不矜？
哀我征夫，獨為匪民。
匪兕匪虎，率彼曠野。
哀我征夫，朝夕不暇。
有芃者狐，率彼幽草。
有棧之車，行彼周道。
注釋：
1、將：行，走路。
2、玄：黑色，這裡指凋零。
3、矜：同“鰥”年老無妻。
4、兕：野牛。
5、率：沿著。
6、芃：獸毛蓬鬆的樣子。
7、幽：深。
8、棧車：役車。
9、周到：大道。
譯文：
哪種草兒不枯黃，哪些日子不奔忙。
哪個男子不出行，往來經營走四方。
哪種草兒不凋零，哪個男子不單身。
可憐我們當征夫，偏偏不被當人待。
不是野牛不事虎，總在曠野受勞苦。
可憐我們當征夫，早晚奔波沒空閒。
尾巴蓬鬆的狐狸，總在深草叢中藏。
高高大大的役車，總在大道上奔跑。
賞析：
是的，世上沒有不黃不枯的草，也沒有不凋不謝的花。人的勞苦奔波卻不一樣。有人終年勞累奔波，當牛做馬，不得歇息。有人錦衣玉食，作威作福，遊手好閒。有人衣不蔗體，食不果腹。有人卻高枕無憂，飽食終日，無所用心。
即使是野獸，也有悠閒自在得時候，有冬眠得時候。人不如野獸，連喘息之機都沒有，所擁有得一切都付出了，得到得只有辛酸和淚水。出現這種境況之時，問題就應向統治者來解答，而比應當由受苦受難得人自己 來解答。
但在實際中，沒有誰來解答這個問題，只有自問自答，獨自承受苦難，便成了身處苦難之中唯一得慰籍，僅此而已。如果希望以這種表達來改變自己的命運，使統治者受到感動，良心發現，那就大錯特錯了，那就過於天真和幼稚了。
承受苦難就象喝水一樣，其中冷暖，只有喝水者自己知道。也許，人生是應當承受苦難。但是如果對身處社會低層、從生到死便與苦難廝守的人們說“苦難是人生的精神財富”，這就未免太無情，太殘酷了，幾乎同鱷魚的眼淚差不多。
