《詩經：候人》
彼候人兮，何戈與祋。
彼其之子，三百赤芾。
維鵜在梁，不濡其翼。
彼其之子，不稱其服。
維鵜在梁，不濡其咮。
彼其之子，不遂其媾。
薈兮蔚兮，南山朝隮。
婉兮孌兮，季女斯饑。
注釋：
1、候人：在路上迎候賓客的小官。
2、何：同“荷”，扛。殳：古時的一種兵器。
3、彼其之子：他這個人，指前面提到的小官。
4、赤芾：指大夫以上的官穿戴的冕服。
5、鵜：鵜鶘，一種水鳥。梁：魚梁。
6、不稱：不配。
7、咮：鳥嘴。
8、遂；如願。媾：寵，這裡指高官厚祿。
9、薈蔚：雲霧彌漫的樣子。
10、朝齊：早晨的雲。
11、季女：年輕的女子，少女。
譯文：
迎賓送客那小官，肩扛長戈和殳棍。
像他那樣小人物，
鵜鶘停在魚梁上，水沒打濕它翅膀。
像他那樣小人物，不配穿那好衣服。
鵜鶘停在魚梁上，水沒打濕它的嘴。
像他那樣小人物，不配高官與厚祿。
雲蒸霧罩濃又密，南山早晨雲霧多。
美麗俊俏真可愛，少女忍饑又挨餓。
賞析：
迎候賓客的小官，連七品芝麻官都夠不上，在達官貴人眼中自然毫無份量。在一個官本位的國度之中，官位成了人的價值大小的外在標誌，似乎官越大，價值越高，越神奇。
小官首先是一個人，有自己作為人的價值和尊嚴，官位與此並無必然聯繫。他有自己的活法，同樣也會贏得少女的愛情，甚至在德行方面，也可能是達官貴人們無法比擬的。作者對位卑官小的弱者寄予無限的同情，表明了對官僚制度輕視個人人格尊嚴的不滿和嘲諷。
歷史的經驗告訴我們，真實情況往往是高貴者愚蠢，卑賤者聰明。在龐大的官僚機構中，是容不下有頭腦、有膽魂、有魅力、有才能和忠厚誠實之輩的。因此，打破官本位的觀念的方法之一，是把事情倒過來看，把目光放在小人物身上，關注和重視他們，讓他們成為明星，而不是相反。
《詩經：鳲鳩》
鳲鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。
其儀一兮，心如結兮。
鳲鳩在桑，其子在梅。
淑人君子，其帶伊絲。
其帶伊絲，其弁伊騏。
鳲鳩在桑，其子在棘。
淑人君子，其儀不忒。
其儀不忒，正是四國。
鳲鳩在桑，其子在榛。
淑人君子，正是國人，
正是國人。胡不萬年？
注釋：
1、鳲鳩：布穀鳥。
2、淑人：善人。
3、儀：容顏儀態。
4、心如結：比喻用心專一。
5、伊：是。
6、弁：皮帽。騏：青黑色的馬。一說古代皮帽上的玉制飾品。
7、棘：酸棗樹。
8、忒：差錯。
9、正：聞一多《風詩類鈔》：“正，法也，則也。正是四國，為此四國之法則。”
10、榛：叢生的樹，樹叢。
11、胡：何。朱熹《詩集傳》：“胡不萬年，願其壽考之辭也。”
譯文：
布穀鳥在桑林築巢，小鳥七個細心哺食。
品性善良的好君子，儀容端莊始終如一。
儀容端莊始終如一，內心操守堅如磐石。
布穀鳥在桑林築巢，小鳥嬉戲梅樹枝間。
品性善良的好君子，他的腰帶白絲鑲邊。
他的腰帶白絲鑲邊，玉飾皮帽花色新鮮。
布穀鳥在桑林築巢，小鳥嬉戲酸棗樹上。
品性善良的好君子，儀容端莊從不走樣。
儀容端莊從不走樣，各國有了模範形象。
布穀鳥在桑林築巢，
品性善良的好君子，百姓敬仰作為榜樣。
百姓敬仰作為榜樣，怎不祝他萬壽無疆。
賞析：
此詩的主旨，歷來有兩種相反意見。《毛詩序》雲：“《鳲鳩》，刺不一也。在位無君子，用心之不一也。”朱熹《詩集傳》則雲：“詩人美君子之用心平均專一。”方玉潤《詩經原始》對於上二說基本同意朱熹說，而亦不廢《詩序》說之一端，取調和態勢。方氏雲：“詩中純美無刺意”，“詩詞寬博純厚，有至德感人氣象。外雖表其儀容，內實美其心德”，“回環諷詠，非開國賢君未足當此。”又雲：“後人因曹君失德而追懷其先公之德之純以刺之。”第四章眉評亦雲：“全詩皆美，唯末句含諷刺意。”忽而“美”，忽而“刺”，自相矛盾，很難自圓其說。此詩從字面傳達的資訊來看，確實是頌揚“淑人君子”而無刺意。
詩四章，都以鳲鳩及其子起興，實包含兩層意思。一是鳲鳩即布穀鳥，該鳥仁慈，“布穀處處催春耕”，裨益人間。又餵養眾多小鳥，無偏無私，平均如一。《詩集傳》謂：“（布穀鳥）飼子朝從上下，暮從下上。”就是這個意思。所以《左傳-昭公十七年》載：“鳲鳩氏，司空也。”杜預注：“鳲鳩平均，故為司空，平水土。”二是“鳲鳩在桑”，始終如一，操守不變，正以興下文“淑人君子”“其儀一兮”、“其儀不忒”的美德，與那些小鳥忽而在梅樹，忽而在酸棗樹，忽而在各種樹上的遊移不定形成鮮明對照。小鳥尚未成熟，故行動尚無一定之規。因此，各章的起興既切題旨又含義深長。
各章起興之後，即轉入對“淑人君子”的頌揚。首章就儀錶而言，“如一”謂始終如一地威儀棣棣，包括莊重、整飭等，而不是指老是同一單調服飾。關於這一點，《詩集傳》引“陳氏曰”解說得很好：“君子動容貌斯遠暴慢，正顏色斯近信，出辭氣斯遠鄙倍。其見於威儀動作之間者，有常度矣。”儀錶從表面看僅是人的外包裝，其實質則是人的心靈世界的外露，由表及裡，首章也讚美了“淑人君子”充實堅貞穩如磐石的內心世界。次章舉“儀”之一端，絲帶、綴滿五彩珠玉的皮帽，將“儀”之美具體化、形象化，讓人舉一反三，想像出“淑人君子”的華貴風采。
如果說一、二章是頌“儀”之體，則三、四章是頌“儀”之用，即內修外美的“淑人君子”對於安邦治國佑民睦鄰的重要作用。三章的“其儀不忒”句起到承上啟下的轉折作用，文情可謂細密。四章的末句“胡不萬年”，則將整篇的頌揚推至巔峰，意謂：這樣賢明的君王，怎不祝他萬壽無疆？對於一個暴君昏主，人們是不會如此祝厘的。因此《詩集傳》謂此句為“願其壽考之詞也”，其實不錯，反觀方玉潤謂此句“含諷刺意”，似乎有點牽強。
《詩經：蜉蝣》
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。
心之憂矣，於我歸處。
蜉蝣之翼，采采衣服。
心之憂矣，於我歸息。
蜉蝣掘閱，麻衣如雪。
心之憂矣，於我歸說。
注釋：
1、蜉蝣：一種壽命極短的蟲，其羽翼極薄並有光澤。
2、楚楚：鮮明的樣子。
3、采采：華麗的樣子。
4、掘：穿，挖。閱：穴，洞。
5、說：止息，歇息。
譯文：
蜉蝣羽翼薄又亮，像你衣服真漂亮。
我的心中多憂傷，我的歸宿在何方？
蜉蝣羽翼薄又亮，像你衣服真華麗。
我的心中多憂傷，我將安息在何方？
蜉蝣初生穿穴出，像你麻衣自如雪。
我的心中多憂傷，我將歇息在何方？
賞析：
看蜉蝣而歎人生，絕非無病呻吟。倘若人們自以為蜉蝣生命短暫（不過一天時間，朝生暮死、而沾沾自喜，加以嘲笑，這種心態無異於五十步笑百步，實際上也是在嘲笑自己。
人生何其短暫：彈指一揮間，轉眼就是百年。誰能抗拒死亡的到來？
咱們的祖先，大多只看到眼前的實際利益。要麼立功立德立言以求千秋萬世不朽，要麼縱情聲色犬馬及時行樂，要麼求仙訪道以圖長生不老。大概，佛洛德所說的“死亡本能”在咱們祖先身上表現得特別突出。我們不妨把這叫做“向生而死”：它看重現世，只顧今朝，哪管身後。這同蜉蝣營營苟苟的一生又有什麼本質上的差別？與此相反的態度是“向死而生”：既然死亡是不可超越的絕對界限，那麼死後人的歸宿在哪裡？由此思索短暫的一生怎麼度過，對死後有什麼影響？人生的一切根本問題，在這種思索之中都要被一一檢視和審查。
這是基於對生命本質的認識和深刻反省。我們從《蜉蝣》中讀到了這種反省，在庸庸碌碌的歎息中聽到了空穀音似的反響。
三章的“其儀不忒”句起到承上啟下的轉折作用，文情可謂細密。四章的末句“胡不萬年”，則將整篇的頌揚推至巔峰，意謂：這樣賢明的君王，怎不祝他萬壽無疆？對於一個暴君昏主，人們是不會如此祝厘的。因此《詩集傳》謂此句為“願其壽考之詞也”，其實不錯，反觀方玉潤謂此句“含諷刺意”，似乎有點牽強。《詩經：蜉蝣》
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。
心之憂矣，於我歸處。
蜉蝣之翼，采采衣服。
心之憂矣，於我歸息。
蜉蝣掘閱，麻衣如雪。
心之憂矣，於我歸說。
注釋：
1、蜉蝣：一種壽命極短的蟲，其羽翼極薄並有光澤。
2、楚楚：鮮明的樣子。
3、采采：華麗的樣子。
4、掘：穿，挖。閱：穴，洞。
5、說：止息，歇息。
譯文：
蜉蝣羽翼薄又亮，像你衣服真漂亮。
我的心中多憂傷，我的歸宿在何方？
蜉蝣羽翼薄又亮，像你衣服真華麗。
我的心中多憂傷，我將安息在何方？
蜉蝣初生穿穴出，像你麻衣自如雪。
我的心中多憂傷，我將歇息在何方？
賞析：
看蜉蝣而歎人生，絕非無病呻吟。倘若人們自以為蜉蝣生命短暫（不過一天時間，朝生暮死、而沾沾自喜，加以嘲笑，這種心態無異於五十步笑百步，實際上也是在嘲笑自己。
人生何其短暫：彈指一揮間，轉眼就是百年。誰能抗拒死亡的到來？
咱們的祖先，大多只看到眼前的實際利益。要麼立功立德立言以求千秋萬世不朽，要麼縱情聲色犬馬及時行樂，要麼求仙訪道以圖長生不老。大概，佛洛德所說的“死亡本能”在咱們祖先身上表現得特別突出。我們不妨把這叫做“向生而死”：它看重現世，只顧今朝，哪管身後。這同蜉蝣營營苟苟的一生又有什麼本質上的差別？與此相反的態度是“向死而生”：既然死亡是不可超越的絕對界限，那麼死後人的歸宿在哪裡？由此思索短暫的一生怎麼度過，對死後有什麼影響？人生的一切根本問題，在這種思索之中都要被一一檢視和審查。
這是基於對生命本質的認識和深刻反省。我們從《蜉蝣》中讀到了這種反省，在庸庸碌碌的歎息中聽到了空穀音似的反響。
