《詩經：九罭》
九罭之魚，鱒魴。
我覯之子，袞衣繡裳。
鴻飛遵渚，公歸無所，
於女信處。
鴻飛遵陸，公歸不復，
於女信宿。
是以有袞衣兮，無以我公歸兮，
無使我心悲兮。
注釋：
1、罭：音玉，一種捕魚的細網。
2、鱒：鯉科魚的一種。長二、三尺，前圓後扁，赤眼細鱗。
3、袞衣：古代王公穿著鄉有卷龍的衣服。
4、繡裳：繡有五彩圖案的下裝，此為泛指。
5、鴻：鴻鵠，喻男子。
6、信處：再處，再宿。
7、以有：與友，相親相愛。
譯文：
漁網中的魚竟是鱒和魴。
我遇見的那個人，龍袍繡褲。
大雁隨著小洲飛翔，公爺無處可歸，
請你再住一宿。
大雁隨著陸地飛翔，公爺一去不復來，
請你再住一宿。
攜起龍袍，不要讓公爺回去，
不要讓我心憂。
賞析：
《九罭》勸阻一位王公貴族將歸，而表達對他歸去的擔憂和悲傷。以九罭之魚鱒魴，表現主人和自謙。而以鴻飛遵渚，遵陸起興，暗示主人的歸去的危險，“無所”“不復”，最後一節直述心事，道出“心悲”的感情。
《九罭》一詩，解說紛繁。有人認為，《九罭》是《伐柯》姐妹篇，都是讚美周公的；《毛詩序》雲：“《九罭》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。”朱熹《詩集傳》雲：“此亦周公居東之時，東人喜得見之。”這都是推測之辭。因為根據詩的文本，並不能落實到時、地、人，所以指實本事並不能令人信服。細味詩意，當如聞一多《風詩類鈔》所說“這是燕飲時主人所賦留客的詩”。
留什麼客呢？“袞衣繡裳”，穿著華麗禮服的大官。
這首歌並不難理解，它基本上順時間之序進行敘述。第一章的寫法，是先果後因。“九罭之魚，鱒魴。”急急忙忙拿了細網眼的漁網去捕美味的鱒魚、魴魚，是因為“我覯之子，袞衣繡裳”，那位穿著禮服的高級官員來了。用細眼網捕魚，志在必得，大小魚不漏網。只點明“鱒魴”，專取美味，不顧其餘。一開始就把主人殷勤、誠懇待客的心情訴說出來了。
第二章和第三章，基本上是語義反覆。鴻雁留宿沙洲水邊，第二天就飛走了，不會在原地住兩夜的。詩人用這個自然現象，比喻那位因公出差到此的高級官員：在此地住一晚，明天就要走了。但是，人怎能與鴻雁相同。難得一聚，何必匆匆而別？“於女信處”、“於女信宿”，請您再住一晚吧！挽留的誠意與巧妙的比喻結合，情見乎辭。
最後一章直抒胸臆。“是以有袞衣兮，無以我公歸兮”兩句，用當時下層官員、百姓挽留高級官員的方式：把高級官員的禮服留下來，表達誠懇的挽留。這種風習，到後代演變成“留靴”：硬把離任官員的靴子留下，表示實在不願讓他離去。當然，一旦成習俗，真情實意便減弱，甚至只成為一種形式了。最後一句“無使我心悲兮！”正面點出全詩感情核心：因高級官員離去而悲傷。
《詩經：狼跋》
狼跋其胡，
公孫碩膚，赤舄幾幾。
狼疐其尾，載跋其胡。
公孫碩膚，德音不瑕？
注釋：
1、跋：踩。胡：頸下垂肉。
2、載：則。疐：同“躓”，跌倒。
3、公孫：諸侯之孫。碩膚：大腹便便貌。馬瑞辰《毛傳箋通釋》：“碩膚者，心寬體胖之象。”
4、赤舄：赤色鞋。幾幾：鮮明，毛傳：“幾幾，絢貌。”朱熹《詩集傳》又以為是“安重貌”。
5、瑕：疵病，過失。或謂瑕借為“嘉”，不瑕即“不嘉”。
譯文：
老狼前行踩頸肉，後退絆尾又跌倒。
貴族公孫腹便便，腳蹬朱鞋光彩耀。
老狼後退絆尾跌，前行又將頸肉踩。
貴族公孫腹便便，德行倒也真不壞。
賞析：
從《毛詩序》到清代學者，大多認定此詩所說的“公孫”即“周公”。詩以“狼”之“進退有難”，喻周公攝政“雖遭譭謗，然所以處之不失其常”（朱熹《詩集傳》）。近人聞一多先生則以為，詩中的“公孫”究竟是豳公的幾世孫，
至於這首詩的基調，《毛詩序》等舊說以為是“讚美”，當代的研究者則多判為是對貴族“醜態”的“諷刺”。似乎都不像。主讚美者，著眼在“赤舄幾幾”、“德音不瑕”，這只能是頌贊。但“狼跋其胡，載疐其尾”的比喻，卻分明帶著揶揄的口吻，與“讚美”並不協調。主諷刺者，著眼在喻比公孫的“狼”，既兇殘、又狼狽，若非諷刺，不會以此為喻。但《詩經》取譬，往往只注意局部之類似而不及全體。如以“蠆”（蠍子）尾喻比婦女的卷髮（《都人士》“卷髮如蠆”），以田犬的頸環喻比獵手虯髯（《盧令》“盧重鋂，其人美且偲”），均為形容而無譏剌之意。故此詩以狼之進退形容公孫之態，亦非必含有憎惡、挖苦之意。聞一多先生指出，《狼跋》“對於公孫，是取著一種善意的調弄的態度”，體味似更準確。
此詩二章，入筆均從老狼進退的可笑之態寫起。但體味詩意，卻須先得注意那位“公孫”的體態。詩中一再點示“公孫碩膚”。“膚”即“臚”，腹前肥者之謂；“碩臚”，則更胖大累贅了。一位肥碩的公孫，而穿著色彩鮮明的彎翹“赤舄”走路，那樣子一定是非常可笑的。“舄”是一種皮質、絲飾、底中襯有木頭的屨，形狀與翹首的草鞋相仿。據聞一多考證，周人的衣、冠、裳（下衣）、履，在顏色搭配上有一定規矩。公孫既蹬“赤舄”，則其帶以上的衣、冠必為玄青，帶以下的韠、裳則為橙紅，還有耳旁的“瑱”、腰間的“佩”，多為玉白。正如聞一多所描摹的，給公孫“想像上一套強烈的顏色……再加上些光怪陸離的副件（按：即瑱、佩之類）的裝飾物，然後想像裹著這套‘行頭’的一具豐腴的軀體，搬著過重的累贅的肚子，一步一步搖過來了”——這便是詩中那位貴族“公孫”的雅態，令人見了會忍俊不禁，而生髮一種調侃、揶揄的喻比欲望。
然後再體味“狼跋其胡，載疐其尾”的比喻，便會忽如搔著癢處，而為此喻之維妙維肖絕倒了。古人大抵常與校獵、禦射中的獵物打交道，對於肥壯老狼的奔突之態早就熟稔。所以《易林-震之恒》即有對此形態的絕妙描摹：“老狼白獹（即“臚”），長尾大胡，前顛從躓，岐人悅喜”。此詩對公孫的體態，即取了這樣一隻腹白肥大、“前顛從躓”的老狼作喻比物。聞一多對此二句亦有精彩的闡發：“一隻肥大的狼，走起路來，身子作跳板（seesaw）狀，前後更迭的一起一伏，往前傾時，前腳差點踩著頸下垂著的胡，往後坐時，後腳又像要踏上拖地的尾巴——這樣形容一個胖子走路時，笨重，艱難，身體搖動得厲害，而進展並未為之加速的一副模樣，可謂得其神似了。”
本來，這樣的調笑，對於公孫來說，也確有頗為不恭之嫌的。但此詩的分寸把握得也好，一邊大笑著比劃老狼前顛後躓的體態為喻，一邊即又收起笑容補上一句：“您那德性倒也沒什麼不好！”“德音不瑕”句的跳出，由此化解了老狼之喻的揶揄份量，使之向著“開玩笑”的一端傾斜，而不至於被誤解為譏刺。所以其所造成的整首詩的氛圍，便帶上了一種特有的幽默感。聞一多先生依據“德音”在《詩經》中的運用，多見於“表明男女關係”，而推測這是一位妻子，對體胖而性情“和易”、“滑稽”的貴族丈夫開玩笑的詩。雖說未必准到十分，似也不離八九了。
茲對此詩的作品賞析，多取聞一多之說。讀者倘有興趣，可直接閱讀聞先生的《匡齋尺牘》，當能從中得到更多的啟迪和樂趣。
《詩經：伐柯》
伐柯如何？匪斧不克。
取妻如何？匪媒不得。
伐柯伐柯，其則不遠。
我覯之子，籩豆有踐。
注釋：
1、柯：斧頭的柄。
2、則；法則。
3、覯：遇見。
4、籩：古時竹制的盛果物的器具。豆：古時木制的盛食物的器具。踐：排列，陳列。
譯文：
怎麼砍伐斧子柄？沒有斧子砍不成。
怎麼迎娶那妻子？沒有媒人娶不成。
砍斧柄啊砍斧柄，這個規則在近前。
要想見那姑娘面，擺好食具設酒宴。
賞析：
遵守規則，這本身就是人間的一個普遍規則。
規則有自然的、客觀的，比如砍斧頭柄用斧頭；有人為的、變化的，比如娶妻需要嫁人。自然規則不可更改，無論是否願意，都必須遵守，沒有例外。人為的規則就複雜多了。
人為的規則要普遍有效，首先要得到受規則制約的人們的認同，否則難以奏效。它也要求參與制定規則的人本身要受制約，而不應當有例外。此外，還應當有某些強制手段，用以強制或懲罰少數越軌者。並且，人為的規則是隨著時代、社會、民族的不同而不斷改變的。有形成文字的規則，比如法律、法規，也有不成文的規則，比如約定俗成的習俗、習慣、傳統和道德規範等等。
常言道，沒有規矩，不成方圓。做人不可能沒有規則，財也不可能沒有規則，社會機器的運轉更不可能沒有規則。從這個意義上說，人是按規則生活的動物。
聞一多先生指出，《狼跋》“對於公孫，是取著一種善意的調弄的態度”，體味似更準確。此詩二章，入筆均從老狼進退的可笑之態寫起。但體味詩意，卻須先得注意那位“公孫”的體態。詩中一再點示“公孫碩膚”。“膚”即“臚”，腹前肥者之謂；“碩臚”，則更胖大累贅了。一位肥碩的公孫，而穿著色彩鮮明的彎翹“赤舄”走路，那樣子一定是非常可笑的。“舄”是一種皮質、絲飾、底中襯有木頭的屨，形狀與翹首的草鞋相仿。據聞一多考證，周人的衣、冠、裳（下衣）、履，在顏色搭配上有一定規矩。公孫既蹬“赤舄”，則其帶以上的衣、冠必為玄青，帶以下的韠、裳則為橙紅，還有耳旁的“瑱”、腰間的“佩”，多為玉白。正如聞一多所描摹的，給公孫“想像上一套強烈的顏色……再加上些光怪陸離的副件（按：即瑱、佩之類）的裝飾物，然後想像裹著這套‘行頭’的一具豐腴的軀體，搬著過重的累贅的肚子，一步一步搖過來了”——這便是詩中那位貴族“公孫”的雅態，令人見了會忍俊不禁，而生髮一種調侃、揶揄的喻比欲望。
然後再體味“狼跋其胡，載疐其尾”的比喻，便會忽如搔著癢處，而為此喻之維妙維肖絕倒了。古人大抵常與校獵、禦射中的獵物打交道，對於肥壯老狼的奔突之態早就熟稔。所以《易林-震之恒》即有對此形態的絕妙描摹：“老狼白獹（即“臚”），長尾大胡，前顛從躓，岐人悅喜”。此詩對公孫的體態，即取了這樣一隻腹白肥大、“前顛從躓”的老狼作喻比物。聞一多對此二句亦有精彩的闡發：“一隻肥大的狼，走起路來，身子作跳板（seesaw）狀，前後更迭的一起一伏，往前傾時，前腳差點踩著頸下垂著的胡，往後坐時，後腳又像要踏上拖地的尾巴——這樣形容一個胖子走路時，笨重，艱難，身體搖動得厲害，而進展並未為之加速的一副模樣，可謂得其神似了。”
本來，這樣的調笑，對於公孫來說，也確有頗為不恭之嫌的。但此詩的分寸把握得也好，一邊大笑著比劃老狼前顛後躓的體態為喻，一邊即又收起笑容補上一句：“您那德性倒也沒什麼不好！”“德音不瑕”句的跳出，由此化解了老狼之喻的揶揄份量，使之向著“開玩笑”的一端傾斜，而不至於被誤解為譏刺。所以其所造成的整首詩的氛圍，便帶上了一種特有的幽默感。聞一多先生依據“德音”在《詩經》中的運用，多見於“表明男女關係”，而推測這是一位妻子，對體胖而性情“和易”、“滑稽”的貴族丈夫開玩笑的詩。雖說未必准到十分，似也不離八九了。
茲對此詩的作品賞析，多取聞一多之說。讀者倘有興趣，可直接閱讀聞先生的《匡齋尺牘》，當能從中得到更多的啟迪和樂趣。
《詩經：伐柯》
伐柯如何？匪斧不克。
取妻如何？匪媒不得。
伐柯伐柯，其則不遠。
我覯之子，籩豆有踐。
注釋：
1、柯：斧頭的柄。
2、則；法則。
3、覯：遇見。
4、籩：古時竹制的盛果物的器具。豆：古時木制的盛食物的器具。踐：排列，陳列。
譯文：
怎麼砍伐斧子柄？沒有斧子砍不成。
怎麼迎娶那妻子？沒有媒人娶不成。
砍斧柄啊砍斧柄，這個規則在近前。
要想見那姑娘面，擺好食具設酒宴。
賞析：
遵守規則，這本身就是人間的一個普遍規則。
規則有自然的、客觀的，比如砍斧頭柄用斧頭；有人為的、變化的，比如娶妻需要嫁人。自然規則不可更改，無論是否願意，都必須遵守，沒有例外。人為的規則就複雜多了。
人為的規則要普遍有效，首先要得到受規則制約的人們的認同，否則難以奏效。它也要求參與制定規則的人本身要受制約，而不應當有例外。此外，還應當有某些強制手段，用以強制或懲罰少數越軌者。並且，人為的規則是隨著時代、社會、民族的不同而不斷改變的。有形成文字的規則，比如法律、法規，也有不成文的規則，比如約定俗成的習俗、習慣、傳統和道德規範等等。
常言道，沒有規矩，不成方圓。做人不可能沒有規則，財也不可能沒有規則，社會機器的運轉更不可能沒有規則。從這個意義上說，人是按規則生活的動物。
