記得有一天，筆者和一眾朋友們在閑聊。當談到人類兩性的情感糾葛和變化的問題時，一個學歷史的朋友，突然饒有興致和深意地說了一句，“人類的情感變化，看似是個體行為，其實一細究，還真可以從一些歷史典故中，找到相似的原型和出處。以史為鑒，確實可以明人生的得失。”把歷史和兩性情感連到了一處，還真是新穎。
不過，筆者當時將信將疑，認為他語出隨意，缺乏依據，有故作驚人之舉，有嘩人眼目的噱頭嫌疑。恰好當時又想到平日里，常常會困擾到一些婚中人，引起社會不適反應的婚外情問題。
朋友笑著說，“這里對歷史有興趣的人不多，那就舉個大家都熟悉的典故吧。那就從三國時代，當時最大的割據勢力袁紹，其手下的大謀士許攸，說起吧。說起許攸，大家一定有所熟悉。同時代的，曹操手下知名謀士荀彧曾直言評價過其人，說其貪而不智。從最終的結局來看，這個評價是完全正確的，此十分有預見性和前瞻性。”
朋友頓了一下，繼續道，“再看看當今時代，當今社會上出現的婚外情現象，又有哪一段不是貪而不智的表現形式呢？”眾人點頭。都說鑼鼓聽聲，弦外聽音。短短幾句，
最終，都是在自以為是和得意忘形之中，走向末路。
許攸毀了前功和前程，殞命于鄴城門外；婚外情毀了家庭和斷了歸路，情感崩塌于婚姻的圍城邊。為什么會有這樣的原因出現呢？歷史還是真的值得學習和借鑒。婚姻向婚外情靠近的那個過程，也像極了謀士許攸的自我毀滅的過程。像在哪里呢？其實都是從情感之中的這一種默認和這兩種默許開始的。
許攸先是因貪受罰，然后心中不滿，從袁氏集團叛逃到敵對陣營曹氏集團那里。他從意識和行動中起了貪念開始，
一個婚中人，哪怕在內心深處還存在一絲絲固守自我的信念，還真沒有婚外情靠近的余地。哲學家尼采曾一針見血地說過，“靈魂也必須有自己特定的陰溝，以便自己的廢棄物能被排走。”婚外情之于人類的所有情感而言，如同那個“陰溝”里的產物。人看得見它，靠近得了它；而它本身是不會動。
所以一個婚中人真栽到那里，第一時間，不要怪別人，而是必須反思自己的所行與所為。你不默認婚外感情于己“有用”，且去享用，它可沒有越過婚姻牢固圍墻的力量，
如果反過來發生了倒流，要不就是自身出了問題，要不就是交接處的設計出了問題。婚外情這種為俗世和世人摒棄的情感，發生了“倒流”，同樣的道理，也一定是有上述的兩種情況發生過。放在婚外情發生時的當事人身上分析，肯定先經過他們的默認存在，再配上兩種默許態度，婚外情才能真正生成，且有了從婚外倒流進婚內的力量。
那么，是那兩種默許的態度呢？一，默許了自己的心，游離于婚姻之外；二，默許了伺機待發的婚外異性，
說白了，就是要行婚外情，或者正在行婚外情的人，通過兩性情感中的一種默認和兩種默許的方式，允許了婚外情的“觸須”延伸！可是這樣做，除了有短暫的兩性情感利益可占有，還有什么？看看行為與此類似的，上文提到的許攸有何結局吧？他在鄴城門外，為猛將許褚一刀斬殺。本是同姓之人，又是同事，無冤無仇，何故如此？
其實也是主公曹操默許之下，才有此結果。再回過頭看看，婚中人，如果不是你們放著默許的態度，婚外情能如此猖獗、或者說敢如此放肆地與名正言順的婚姻分庭對抗？不可能的。先怪自己的當初的默認和默許的錯誤態度吧，然后再好好反思許攸的死因吧。那和婚外情的末路之旅極為相似。
許攸因貪而默認自己的叛逃，因功而默許自己的狂妄，因情(占著和曹操是發小好友的關系)而默許自己任性妄為。結果，生命止步，一切付之東流。婚外情同樣因兩性情感的貪婪，默認自己對婚姻的叛逃開始；占著對在原有的婚姻有功，默許了自己的心，游離于婚姻之外；又占著對婚外異性的不正當感情，默許了伺機待發的婚外異性介入了自己的婚姻之中。
最終，行著婚外情的人哪，你們忘了，你的另一半一樣也能默許更為強大的公義和道義的力量為后盾。畢竟正義和公序良俗，并不在你們的一邊，也許，事到臨頭，也有一個法律上的“許褚”在婚姻墻外等著你。及時悔改，善待家庭和愛人，好自為之吧。
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